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《熟知未必真,真知未必熟》寻出版社出版

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发表于 2016-3-6 14:47:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、   基本信息
姓名【必填】
  曹辉     
笔名【必填】
清秋
学历【必填】
研究生
年龄【必填】
40
作品类型【必填】
励志随笔
预计完本字数【必填】
12
联系电话【必填】
13940741124
联系QQ【必填】
305259112
每月更新字数【必填】
5
是否发表【必填】
期望稿酬【必填】
送审时间【必填】
2016年3月30日
目前存稿字数必填】
4
送审编辑【必填】
    :熟知未必真,真知未必熟
备用书名:《生活碰碰车之熟知并非真知》或《常理的颠覆,抵达成功的要素》或《灼见求是,熟知真知》
作者及简介曹辉,笔名清秋,1975年生,辽宁省大石桥市人。研究生。中共党员。大石桥市几届政协委员。中华诗词学会会员,辽宁省作家协会会员,辽宁省音乐家学会会员。大石桥市诗词学会副会长兼秘书长。从事文学创作多年。近年来在《人民文学》、《光明日报》、《当代小说》、《中华诗词》、《中国纪检监察报》、《中国监察》、《当代小说》、《诗词国际》、《鸭绿江》、《中国诗词选刊》、《新诗歌》等报刊杂志发表作品620多万字。在全国各省市征文中多次获奖。《谈谈为人师表》获中国教育报2002年素养成才征文一等奖,《虞美人·故宫》获2007年华夏国际文化中心诗赛二等奖。作品入选《百年萧红》、《纪念鲁迅文集》、《女友》丛书之《馨香一瓣》、《爱心物语》等多部书中。自费出版散文集《哪堪清秋》、《荆钗》、《卷葹》,诗集《清秋诗词集》、《以梦出尘集》。人物传记《康财林传》。2009年参加中华诗词青春笔会。2010年被《诗词百家》杂志授予终身成就奖。2011年9月7日作为全国十大诗词名家之一特邀出席国务院参事室中华诗词研究院成立仪式。
图书内容简介  
1、黑格尔的名言衍生了很多故事,令很多爱思考的人对曾经以为定制的某些祖训重新审视定论,后人由此受益匪浅。其一生著作众多,代表作有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》等。而本册书将采撷尼采代表作中最具代表性的语言,囊括尼采思想的精华,使读者能够在轻松阅读中获取最有价值的人生哲学。
2、本书根据黑格尔的哲学指向的特点,将以其哲学格言“熟知并非真知”为主旨,分为八章:“熟知未必是真知:我思故我在”、“ 知也无涯梦有涯:时间是检验客观真理的炼金石”、“ 有志者事竟成:自信和勤奋创造奇迹”、“ 观千剑而后识器:熟知是惯性成因,真知是正确结果”、“ 操千曲而后晓声:正能量的缔造”、“ 百味人生细品之:幸福婚姻的保鲜剂”、“ 真知灼见蕴涵深:熟知的表象真知的砝码”、“ 莫把熟知作真知:入世的N要素”。章节涉及人生定位、襟抱修养、成功之道、熟知乃惯性真知乃结果、正能量的缔造、细品百味人生、真知灼见的蕴涵,入世的N要素八个方面,对于现代人精神的方方面面给予哲学上的反思。
图书特色优势:励志类。每章由八篇小文章组成,以黑格尔的格言为基础归纳总结出来的小题目,每篇文章将适当结合黑格尔的生平故事、作者感悟、现代人生活现状进行阐释解读。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核,创立了唯物辩证法。 现代人也应该从中领会一些积极地对我们入世有益的理念,丰富人生的内涵。
市场同类书分析:市场同类书虽多,但往往偏于说教,故事较少,现身说法不强,缺乏与读者的对接,该书以理论和趣味性紧密结合,具有一定的可读性,同时对处理生活工作中某些事件能换主场思维为客场思维,具有指导意义和某种程度上的宽泛性。
作者自身优势:省作协会员,省音乐家学会会员,中华诗词学会会员,笔耕多年,图书馆工作12年,阅读量丰富,有充分驾驭文字的能力和写作技巧。
建议版税稿酬:版税
图书预计销量20000100000
发行营销建议1、市场销售:出版后通过宣传其对人类正常思维定性模式的弊端,如何转变思维,获得政府、社会支持,令读者深度思考继而认可,增加购买量。2、图书馆配。
建议定价:23
建议开本装订:大32
封面设计建议:雅俗共赏
作者购买图书数量折扣:五折100
作品章节目录:864
作品样张(一到四万字)
目录
第一章  熟知未必是真知:我思故我在
1、心灵导航:人是靠思想站立起来的
2、信念法则:目标有价值,生活才有价值
3、破冰行动:运伟大之思者,必行伟大之迷途
4、时光沙漏:从“熟知”到“真知”的路
5、牵经施纬:从熟知走向真知的唯一桥梁就是哲学
6、思想岔路:任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向
7、量熟较真:哥白尼的“日心说”向“地心说”挑战
8、夙愿未来:“大难不死,必有后福”的应验与否
第二章  知也无涯梦有涯:时间是检验客观真理的炼金石
1、马车越空,噪音越大
2、也说“了如指掌”
3、王国维的三境界说
4、凡是现实的都是合理的
5、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的
6、人类从历史中所得到的教训就是人类从来不记取历史教训
7、穿越时光隧道的“嫦娥奔月”神话
8、人应尊敬自我,并应自视能配得上最高尚的东西
第三章  有志者事竟成:自信和勤奋创造奇迹
1、假如没有激情,世界上任何伟大的事业都不会成功
2、给自己一个希望和勇气,昨天的痛苦将是今天的幸福
3、上帝惊叹细节
4、我首先要求诸君信任科学坚信理性,信任自我坚信自我
5、谁中途动摇信心,谁就是意志薄弱
6、自卑的谦逊一文不值
7、一个志在有大成就的人,知道限制自己
8、忘我投入才会成功
第四章  观千剑而后识器:熟知是惯性成因,真知是正确结果
1、美是理念的感性显现
2、我们为什么有时候应当说谎
3、从来造成困难的都是思维,思维把不间断的东西割断了
4、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手
5、个性像白纸,一经污染,便永不能再如以前洁白
6、年轻人与老人陈述同样哲理的不同
7、有嫉妒心的人,贬抑他人的伟大使之与他人相齐
8、熟知与真知的本质差异
第五章  操千曲而后晓声:正能量的缔造
1、真理的每一步都是它前一步的直接继续
2、民族不是为了国家而存在的,民族是由国家创造的
3、国家是现实存在的实现了的道德生活
4、纪律是自由的第一条件
5、在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存
6、一个民族有一群仰望星空的人,他们才有希望
7、精神上的道德力量促进爱国热情和正义感在现实中的威力和作用
8、法律决非一成不变的,法律也因情况和时运而变化
第六章  百味人生细品之:幸福婚姻的保鲜剂
1、与所爱的人长期相处的秘诀是放下改变对方的念头
2、婚姻的最高境界是“忍”
3、站在对方的立场看问题
4、因为陌生而结合,因为了解而分手
5、婚姻中的夫妻是熟知还是真知
6、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美,至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的
7、从爱情到亲情的过渡
8、对家庭的责任与义务
第七章  真知灼见蕴涵深:熟知的表象真知的砝码
1、历史常常惊人地重演
2、熟能生巧
3、熟知不等于真知,熟知中隐含着无知的反思
4、当虚假成为真理的一个环节,它也不再是一个虚假的东西
5、无知者是不自由的,因为和他对立的是一个陌生的世界
6、从“习与为常”、“司空见惯”到“熟视无睹”的思维定势
7、不识庐山真面目,只缘身在此山中
8、没有理性,眼睛是最坏的见证人
第八章  莫把熟知作真知:入世的N要素
1、你真的熟悉你自己吗
2、你有多了解你的朋友
3、生意场上的熟知与真知
4、权力角逐过程中的熟知与真知
5、熟知有时不过是障眼法
6、唐太宗的弓
7、熟知往往会自以为是
8、从熟知中跳出来
附录  
1、黑格尔传略
2、黑格尔的主要著作
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 楼主| 发表于 2016-3-6 14:48:16 | 显示全部楼层
样章:

熟知并非真知

序言

坐而观道,乘物以游心,也是一种哲思。在当今流派林立的哲学界,像黑格尔这样经过时间的淘洗仍然备受观注的古典哲学家当然是凤毛麟角。黑格尔无疑是德国唯心主义古典哲学最后集大成的人,是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰。同时,黑格尔哲学也是马克思主义哲学的理论来源之一。他建筑了西方哲学史上最庞大的哲学体系。黑格尔的影响现在固然渐渐衰退了,但已往一向是很大的,而且不仅限于德国,也不是主要在德国。十九世纪末年,在美国和英国,一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外,有许多新教神学家也采纳他的学说,而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。大家都知道,马克思在青年时代是个黑格尔的信徒,他在自己的完成了的学说体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。众所周知的黑格尔的“熟知并非真知”格言,具有一定的深义,成为黑格尔哲学理论的标签,对后世产生了具大的影响。
熟知只是看到了眼前事物的轮廓,而对其内涵却未加深思,因而并不是真知。也就是说,熟悉不等于真正的知道,真正的知道也不等于熟悉。譬如我们对某个人很熟悉,但是我们敢说真正了解他吗?就像有些地方你天天路过,但是你真的理解它的过去吗? 事实更有趣,有些东西因为太过熟悉,反而看不清楚其真正的内在。
黑格尔是个杰出的哲学家,他有很多精彩的哲思,对后世产生了深远影响。他把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程,就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的,就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神,揭示它的发展过程及其规律性,实际上是在探讨思维与存在的辩证关系,在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。围绕这个基本命题,黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系,主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段:逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
    纵观黑格尔的著作,可以说是集德国古典哲学之大成,并创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。黑格尔认为“绝对观念”是宇宙之源,万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果,认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念” 的最高表现,普鲁士王国是体现“ 绝对观念”的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的,但是在他的唯心主义哲学体系中,提出了有价值的辩证法思想,认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程,是在不断地运动、变化和发展着的,而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核,创立了唯物辩证法。
黑格尔的哲学思想对后世的贡献还表现在他的一些辩证法名言中深藏的现实意义和科学真理。如“凡是存在的事物就天然具有合理性”;“ 良心,它就是对它自己有了确信的精神”;“ 一个民族只有那些关注天空的人,这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情,这个民族是没有未来的”;“ 目标有价值,生活才有价值”;“人类从历史中所得到的教训就是:人类从来不记取历史教训”;“善知并非真知”等等。黑格尔说,哗啦哗啦把自我的事业讲给大家听的人,他的价值必须是毫不足道的。切实苦干的人往往不是高谈阔论的,他们惊天动地的事业显示了他们的伟大,但是在筹划重大事业的时候,他们是默不作声的。这段精彩的论述,超载了时空,成为励志的范本,成为追求成功者的实践,也因此被广泛传诵。其中,“善知并非真知”这个观点,后人极为推崇,被一些黑格尔的粉丝们奉为精神圭皋,也时刻提醒人们对真知的追求与探索,不再轻易被旧俗所蒙蔽。
黑格尔在其《小逻辑》中说:“熟知的东西所以不是真正了解的东西,正因为它是熟知的。这就是说,人们对于熟悉的东西,往往习以为常,不加深究,因而容易停留在表面现象的了解,对它的本质并没有真正深切的认识。”为了印证“熟知并非真知”的观点,黑格尔讲了一个故事。说很久以前,有一族人特别崇拜一个名叫“戈尔肖克”(Golshok)的东西。他们相信,“戈尔肖克”孕育着生命和智慧,就像源远流长的密西西比河和一泻千里的亚马逊河,它是称量善恶的天平,是佑护人们幸福的万应符咒。由于这个词是在重要,每一代智者都投入毕生精力,青灯黄卷,面壁冥想,企图破译它的真谛。他们的言论汇集成典籍,流布于民间,成为人们世代信守的金科玉律。终于有一天,一个对此感到厌倦的人问道:什么是“戈尔肖克”?这个词究竟指什么?这么简单的问题一下子惊醒了所有被“戈尔肖克”催眠的人。他们忽然发现,自己对这个一向以为最熟悉的词竟然一无所知。黑格尔通过这个故事告诉我们:熟知与真知是有区别,甚至可以说有着一段很大的距离。熟知只是看到了眼前事物的轮廓,而对其内涵却没有加以深思,因而并不是真知。如此说来,熟知的东西所以不是真正知道了的东西,正因为它是熟知的。有一种最习以为常的自欺欺人的事情,就是在认识的时候先假定某种东西是已经熟知了的,因而就这样地不去管它了。这样的知识,既不知道它是怎么来的,因而无论怎样说来说去,都不能离开原地而前进一步。主体与客体,上帝与自然,以及知性与感性等等都被不加考察地认为是熟悉的和有效率的东西,既构成固定的出发点又构成固定的归宿点。这些据点停滞不动,而认识运动往来进行于其间,因而就只是在它们的表面上运动而已。
善于总结,善于发现,善于归纳,善于推理,这就是黑格尔成为一个哲学家所具备的优秀特质。没有这些底蕴作铺垫,岂能造就一个如此让后人折服的哲学家呢?哲学的东西很多只可意会不可言传,是一种仁者见仁智者见智的微妙所在。透过漫长的时光隧道,我们走向很多年前的一个秋日的夜晚,古希腊哲学家泰勒斯在草地上观察星星。他仰望星空,不料前面有个深坑,一脚踏空,掉了下去,水虽然仅没及胸部,离地面却有二三米,上不去,只好高呼救命。一个路人将他旧出。他对那人说:“明天会下雨!”那人笑着摇头走了,并将泰勒斯的预言当做笑话讲给别人听。第二天,果真下了雨,人们对他在气象学方面的知识如此丰富赞叹不已,有人却不以为然。说泰勒斯知道天上的事情,却看不见脚下的东西。两千年后,德国大哲学家黑格尔听到这个故事,想了想,说了一句名言:“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人,才不会掉进坑里。”一句话,对同一件事,从不同角度去看,黑格尔得出了不同的结论,这说明人的思维方式决定看问题的角度和深度。
    黑格尔一生著述颇丰,其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。 恩格斯后来给其以高度的评价:“ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰,在这个体系中,黑格尔第一次……这是他的巨大功绩……把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ”他在哲学史上的主要贡献是,把矛盾看作一切事物的真理与本质,论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于,他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时,批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。
相对来说,哲学有入世的哲学,也有出世的哲学。这个世界自有它的宝藏,世人如何发掘这些宝藏?这个世界自有它的真假,世人如何洞悉真知灼见?这个世界也有我们自身,我们怎样发现自己?恩格斯曾经提出,黑格尔哲学的理论力量,在于它的“巨大的历史感”。读一读黑格尔的《精神现象学》、《哲学史讲演录》和《逻辑学》,我们不能不折服于一种历史性的思想与思想性的历史的相互辉映的理论征服力量。在黑格尔哲学中,尽管有许多“猜测”的甚至是“神秘”的东西,但是,这种由“史论结合”所形成的理论力量中蕴涵着的正能量,却是发人深省的。不可避免的,“善知并非真知”这个理论作为反思的智慧、批判的智慧和创新的智慧的哲学,被大众接纳。
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 楼主| 发表于 2016-3-6 14:48:35 | 显示全部楼层
正文:


第一章  熟知未必是真知:我思故我在

学史使人明智。哲学本身,由于时间的积淀,也会成为历史,即哲学史。德国的黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义哲学体系。他的著作,可以说是集德国古典哲学之大成。尤其黑格尔的“熟知并非真知”这个理论,让世人为之深思,如何指导生活方面,也有着不容忽视的重要作用。同时,这一理论使后人在追求真理的道路上,对一些从前根深蒂固的看似正确的观念,敢于剖析质疑,从而求得真知。这在启示我们“熟知未必是真知”的基础上,也让我们勇于思考,敢于求证,让我们领悟:我思故我在。

1、心灵导航:人是靠思想站立起来的

为什么说人是靠思想站立起来的呢?因为,没有思想的人,生命的过程只能是从生到死,丝毫得不到延伸和拓展。具有思想的人,生命的过程却似一粒种子,通过萌芽成长,到开花结果。思想是人的看不见的支撑,是人的行事的一种促进,更是一个人行动的指南。客观上来说,凡是具有生命的生物,都有思想,只是有的思想活跃一些,属于高级思想,譬如人类。有的思想能单调一些,属于被动反应,属于低级思想,譬如某些花草听到音乐后的长势良好。
思想是一个人在社会上立足时,超载肉身的精神价值所在。没有思想,也就没有所谓的身为社会的人的成功。很大程度上,思想是一个人一生价值的体现。善于思想并能将之付诸实践的人,生活就会充满阳光,就会鸟语花香,不善于思想的人,只能浑浑噩噩,糊涂一世。是以柏拉图说,肉体是灵魂的监狱。这也是思想被桎梏的特定形式。
一个人只有强悍的思想,才会有行走的动力,才会接近成功的山峰。如此说来,思想在正面意义上的教化作用,等同于理想。具有远大理想抱负的人,自然会得到成功的青睐。换成与时俱进的说法,积极向上的思想,就是一种当今时代提倡的正能量。
古来立志者,大有其人。历数古往今来世界史上青史流芳的英雄人物,几乎没有不立志的,更不乏少年立志者。也正因为胸怀大志,某些人才能从泱泱人类史中脱颖而出,成为历史的巨人。
思想的屹立,可以说战胜身体上的残疾的灵丹妙药。一个人只要思想不死,那么他的肉身的疾病只是表象的外在的,极少能影响到他的作为。所以,才有了霍金的创立了宇宙之始是“无限密度的一点”的著名理论的诞生;所以,才有了耳聋的贝多芬的《命交响曲》;所以,才有了受 刑后的司马迁的《史记》;所以,才有了蔡文姬的《胡笳十八拍》;所以,才有了勾践的“卧薪尝胆”;所以,才有了“闻鸡起舞”;所以,才有了 “凿壁偷光”;所以,才有了梁启超的《少年中国说》;所以,才有了鲁迅书桌一角关于“早”字的轶事;所以,才有了少年周恩来的“为中华之崛起而读书”……
在谈及“熟知并非真知”的观点之前,有必要简单了解一下中国哲学。那么中国哲学的精神是什么呢?哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国,哲学与知识分子人人有关。在旧时,一个人只要受教育,就是用哲学发蒙。这也是中国哲学思想在中国人心中永恒的一个标志。无论蒙古人,还是满人,他们在吞并中原后,在政治上统一了中国,是主动的,但在思想上,却是汉化的,是心甘情愿被统治的。这也是一种令人叹为观止的“思想”的“思想”,渗透在潜移默化地起作用的表现。因此有人说,中国哲学是“入世的哲学”。
也可以这样说,思想是哲学的地基。中国近代著名学者冯友兰是一位睿智的哲学家,他能够成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一,不是偶然的。他是在中国学术史上做出重要贡献的杰出学者,也是对20世纪产生了深远影响的哲人。他不但具有个人的深邃思想,还把中国哲学从古到今归纳出一条脉络清晰的线路来。中国哲学的路数:儒家以孔子为开山鼻祖,儒家的理想主义派代表人物是孟子,儒家的现实主义派是荀子;墨家以墨子为表率;道家则分三个阶段,其一是杨朱,其二是老子,其三是庄子。此外,还有韩非的法家和将汉帝国理论化的哲学家董仲舒。禅宗则被定义为静默的哲学。冯友兰说:“人不一定应当是宗教的,但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的,他也就有了正是宗教的洪福。”这些言论和各家,都是思想的再现,是被国人认可和熟知的哲学。既然这样,那么,人是靠思想站立起来的,也就有了可供托迹的枝桠。
在生活中,我们经常称赞某人“有思想”,这也算众所周知的褒义之语了。“有思想”的另一种表达就是说这个人行事与众不同,能另辟蹊径。这也是所有成功人士的共同特征。事实上,只要你敢走,人生就没有绝路。好的思想,是开启人生成功之门的万能钥匙。有一则“雨伞”改成“阳伞”的卖伞故事,说有两个南方商人,他们各自带了一大批雨伞到北方去卖。可到了北方,他们渐渐发现,北方人很少用伞,因为那里天气长年干旱少雨,两个商人都陷入困境。一个月后,两个商人在回家路上相遇,一个垂头丧气,一个志得意满。“看你的样儿,一定是伞都卖完了,赚了不少钱吧!”“是啊,都卖完了。”“北方不常下雨,谁还买伞啊!我都要破产了,你是怎么卖掉的?”“伞还是那些伞,我只是在卖的时候,把广告牌上的‘雨伞’改成‘阳伞’,伞能当雨,难道就不能遮阳吗!”这则材料给我们的启示是:打破思维定势,是成功的基石。这就是思想创造的神话。我们的失败常常是因为我们的思维定势造成的,而成功也许只是思维创新的一点小火花,让思维“跳槽”,跳出固有的圈子,你肯定会有令人吃惊的收获。
当然,做个有思想会思想的人固然是好事,在不能异想天开,还要注重实际。只要树立远大的理想,才能把有限的生命变得有意义和丰盈。同时,我们也要深谙“思想是行动的前提”这个道理。试想,如果人们只思想不行动,岂不是等于空说不做?当然不会得到成功。聪明的世人,自然懂得如何张驰有致的行事,不做“思想的巨人,行动的矮子”,而是思行合一,唯如此,才会真正接近成功。

2、信念法则:目标有价值,生活才有价值

黑格尔有一句名言是“目标有价值,生活才有价值”。细想想,还真是这么回事儿。价值是衡量一个人对社会贡献的大小的标尺。熟知的话,用真知来检验。历史用事实告诉我们,所有成功的人,当初都有理想。流沙河的《理想》诗是这样说的:“理想是石,敲出星星之火,理想是火,点燃熄灭的灯;理想是灯,照亮夜行的路;理想是路,引你走向黎明。”目标在人的一生中具有引导和动力保障作用,不可不重视。
目标对一个人一生的作用是相当大的。没有远大的目标,就不会有什么成就。目标的另一个意思,也可以理解为志向。美国耶鲁大学进行过一次跨度20年的跟踪调查。最早,这个大学的研究人员对参加调查的学生们提了一个问题:“你们有目标吗?”90%的学生回答说有。研究人员又问:“如果你们有了目标,那么,是否把它写下来呢?”这时,只有4%的学生回答说:“写下来了。”20年后,耶鲁大学的研究人员跟踪当年参加调查的学生们。结果发现,那些有目标并且用白纸黑字写下来的学生,无论是事业发展还是生活水平,都远远超过了另外的没有这样做的学生。他们创造的价值超过余下的96%的学生的总和。那么,那96%的学生今天在干什么呢?研究人员调查发现:这些人忙忙碌碌,一辈子都在直接或间接地帮助那4%的人在实现他们的理想呢。我们有句古语说的好:有志者事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。 
目标明确的人,生活才会一切向好,才会更接近成功。亨利•福特说过:“如果成功有任何秘诀的话,就是了解对方的观点,并且从他的角度和你的角度来看事情。”有这样一个故事,说的是如何给自己一个目标。从前,有师徒两位僧人,从很远的处所往灵山朝圣。他们一路上一边乞食一边赶路,昼夜兼程,不敢稍有停息。行前他们发了誓愿,要在佛诞日那天赶到圣地。作为僧人,最主要的就是取信、忠诚、不妄语,何况是对佛陀发的誓愿呢!但在穿越一片沙漠时,年青的弟子却病倒了。这时离佛诞日已经很近,而他们距灵山的路还有很远。为了完成誓愿,师父开始扶着弟子走,后来又背着弟子走,但这样以来,行进的速度就慢了很多,三天只能走完本来一天的路程。到了第五天,弟子已经气息奄奄,快不行了,他一边流泪一边央求师父:“师父啊,弟子罪孽深重,无法完成向佛陀发下的誓愿了,并且还牵连了您……,请您独自走吧,不要再管弟子,日程要紧……”师父怜爱地看着弟子,又将他驮到背上,边艰难地向前行走边说:“徒儿啊,朝圣是我们的誓愿,灵山是我们的目的。我们既然已经上路,已经在走,灵山就在心中,佛陀就在眼前了。佛决不会责备忠诚的人,让我们能走多远走多远吧……”
这则故事说的是,人的一生中,有失败有胜利,有笑声也有眼泪。其实每个人都是朝圣者,都有自己的目标和誓愿。由于各种客观和主观的原因,并非每个人都能到达目标和实现誓愿,尽管每个人的目标和誓愿都不雷同。实际只要你一上了路,向目标靠近,你就已经达到了,由于每个人的灵山都不一样……是的,无论是那失志不移朝圣的僧人师徒,还是红尘中那些执著取得成功的人士,都让我如同面对一面镜子,在反观自己所走途径的同时,也看清自己的真实面目。我知道,我也是一个朝圣者,也有自己的目的和誓愿。但在朝向目标的路上,却如那位生病的年轻僧人,只知途径,而不清楚忠诚和誓愿本身就是灵山和佛陀!有目标,并为目标而努力的人,由于外界因素或客观原因影响而不能实践理想的人,不管你最后走了多远,你都有收获。当人们的行动有了明确目标的时候,并能把行动与目标不断地加以对照,进而清楚的知道自己的行进速度与目标之间的距离,人们行动的动机就会得到维持和加强,就会自觉地克服一切困难,努力到达目标。在实现目标的过程中,还要清楚,大目标是由小目标组成的,大的成功是由小的目标铺垫而成的,做人不要好高骛远。   
目标往往与一个人的生活有着千丝万缕的联系。目标远大的人,更接近成功。讲一个因目标远大而成功的故事吧。一天,一位记者到建筑工地采访,分别问了三个建筑工人一个相同的问题。他问第一个建筑工人正在干什么活,那个工人头也不抬地回答:“我正在砌一堵墙。”他问第二个建筑工人同样的问题,第二个建筑工人回答:“我正在盖房子。”记者又问第三个工人,这次他得到的回答是:“我在为人们建造漂亮的家园。”记者觉得三个建筑工人的回答很有趣,就将其写进了自己的报道。若干年后,记者在整理过去的采访记录,突然看到了这三个回答,三个不同的回答让他产生了强烈的欲望,想去看看这三个工人现在的生活怎么样。等他找到这三个工人的时候,结果让他大吃一惊:当年的第一个建筑工人现在还是一个建筑工人,仍然象从前一样砌着他的墙;而在施工现在拿着图纸的设计师竟然是当年的第二个工人;至于第三个工人,记者没费多少工夫就找到了,他现在成了一家房地产公司的老板,前两个工人正在为他工作。可以肯定地说:一个人的目标直接决定了他将来的前途。拿破仑说:“一个不想当元帅的士兵不是一个好士兵。”有深刻的道理。
事实证明,成功的道路是目标铺出来的。一位哲人说过这样一句话:“伟大的目标构成伟大的心灵,伟大的目标产生伟大的动力,伟大的目标形成伟大的人物。没有远大的目标会使人失去动力!没有具体的目标会使人失去信心!”

3、破冰行动:运伟大之思者,必行伟大之迷途

黑格尔以独特的语言,产出了一个时代朝圣者的痛苦,他说:“运伟大之思者,必行伟大之迷途”。意思就是,思者不可避免地要误入迷途。从黑格尔本身的哲学看,按照否定之否定规律,第一阶段的否定是一种迷误,但是,最终会回归肯定,这是思的必然性。做人,在力求做到对前途看得乐观些,对人心看得悲观些。思者,必行于迷途,思之愈深,而陷之愈深,对于普通人来说睿智非凡可称伟大之哲人,其思考深度和广度必异于常人,而陷于更大尺度范围之迷途,故先贤苏格拉底云他亦无知,在意义上,等同于中国的文祖屈原语——路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。一个伟大的人,一个拥有伟大头脑的人,他们哪怕居于逆境困境之中,也一定能冲破行动的冰河,走向光明。所以说,一个伟大的人,他的思想也是伟大的。
到底什么是“伟大”?我们熟知的“伟大”,从其本身来说,是有严格定义的。伟大的人其本质是高尚的人,是有作为的人,是能辩别是非的人,是一个真实的自由自在的人;他们追求真理、热爱生活、崇尚爱情。战国时代的孟子尝云:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为也,所以动心忍性,增益其所不能。愈是艰苦的环境,愈能锻炼人,愈能成就人。人生就像一场对弈,思想和行为的对弈。谁能坚持下来,谁就会取得胜利。半途而废,自然与成功无缘。困境是人生的财富。一帆风顺的人,往往不能体会到什么是厚积薄发。大多数成功人士,都会经历一个过几个困惑或迷途的过程。他们的思想在战胜困惑后,给后人留下了灼灼的光芒。“一个需要英雄的时代必定是一个动乱的时代”,而一个伟人的路途也是无比坎坷的。
身而为人,我们应该有信仰。人生的每一次选择,不一定都是正确的,但是我们要有勇气面对挫折,更要有智慧面对鲜花和掌声。面对挫折时,不气馁;面对顺境时,不骄傲。这才是真正有德之人。能做到顺而不骄,败而不馁,我相信前路的风景必将是美好的。汉武帝时的司马迁,为了完成父亲身为太史的未竟事业,在下狱六年,身受腐刑,精神和肉体皆遭重创的恶劣条件下,仍不改编写史书的初衷,终于完成了“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的恢宏巨著——史记。还有商业的远祖范蠡,在经历了帮助越王勾践创建越国的大功之下,激流勇退,又三散其财,这种胸襟气度,都是一个哲思的人才能做到的,他冲破了思想的藩篱,把生命的过程看得开,看得透,能理智地面对现实生活环境,不为名利所动,这样的人,才堪称“运伟大之思”,而从敛财到散财,相信也必经过伟大的迷途。
鲁迅是中国近代文学史上极有影响的人物。可纵观鲁迅一生,也是在迷途中知返的。他年轻时在日本学医,抱着“治病救人”的思想,后来发现,治身体的疾病,远不如医治心中的疾病,于是毅然弃医从文,以笔为枪,进行思想上的讨伐。做不成醒世的圣徒,不妨做一个文学的斗士。在濒危之际,他将一生的探索与追求凝结成一句话——一个都不饶恕!这种激变,正是“运伟大之思者,必行伟大之迷途”的例证。
也有人认为,“运伟大之思者,必行伟大之迷途”这是一个悖论:运思者必行于迷途。在这个悖论中,由于有一个“伟大”的级别奠定了基础,这个悖论便道说出一个不再“伟大”的道理──思者不可避免地要误入迷途。生活中有不少人,总希望求正人生的解,找到开户人生能量的钥匙,可往往事与愿违,就像误入迷途的人,尽管谈不上“运伟大之思”,但确确实实在思的迷津里挣扎得太久。
一个人的一生,如同一环环套起来的锁链,如果一个锁链改变了位置,整个人生都由此而来改变。有伟大思想的人,经历迷失方向的过程不怕,只要能做到迷途不迷,只要明白终点在前方,就一定能得到人生满意的解。

4、时光沙漏:从“熟知”到“真知”的路

熟知是一种世态的障眼法,需要火眼金精的识别。否则,有时会被误导。熟知并非真知。这是因为,有时候,眼见也不一定就为实。熟知像烟雾弹,又像一个上过妆的美女,用看似的真相蒙蔽他人,造成一种假象,实际可能是金玉其外,败絮其中。
有很多自诩聪明的世人,极易犯知而不知的毛病。看似“熟知”,实际上往往一叶障目。成语“一叶障目,不见泰山”的意思,是说一片树叶挡住了眼睛,连面前高大的泰山都看不见。比喻被局部现象所迷惑,看不到全局或整体。也比喻目光短浅。话说彼时楚国有个书生,由于生活贫穷,很想找到一条发财的门路。他读到一本书,书上说:“谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶,别人就看不见了。”他信以为真,整天在树下抬头望着。嘿!他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面,正准备捕捉知了呢!他连忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来,混在地上的落叶里,再也辨认不出了。他只好把所有的树叶扫回家来,一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼睛,问妻子:“你看得见我吗?”妻子总是说:“看得见!”后来,妻子被他问得厌烦了,随口答了一声:“看不见!”他马上带着这片树叶,当面去取人家的东西,结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问,忍住笑,说:“你真是一叶障目,不见泰山呀!”这个故事告诉我们楚人居贫而不能守志,心生邪念、利令智昏,因而做出自欺欺人的蠢事。它的现实意义是讽刺了利欲熏心,想不劳而获,自欺欺人、轻信妄说的蠢人。
生活中,有不少典型事例,让我们反思,颠覆思维有时却可以得到意想不到的收获。“田忌赛马”是个为人熟知的故事,讲的是古代齐国大将田忌和齐威王赛马转败为胜的故事。第一场比赛,田忌三场都输了,第二次比赛,田忌胜两场输一场赢了齐威王。使齐威王转败为胜的关键的是孙膑。他通过仔细观察,看出大王的马比田忌的快不了多少。齐威王骄傲轻敌,它们的比赛规则是把各自的马分成上中下三等,上等马对上等马,中等马对中等马,下等马对下等马。于是孙膑开动脑筋,想到了调换马的出场顺序,使田忌反败为胜。文章结尾言简意骇,耐人寻味,启发我们做事须多动脑筋,广开思路,合理使用力量。这个故事是巧妙运用智慧,败中求胜的特殊个例。
而历史上有很多我们熟知却并非史实的故事,我们只可当作评书或轶事来听,真正的历史中并没有这些故事发生过。这些熟知非事实的趣事,带给我们的思考,倒完全可以成全前车之覆,后车之鉴。比如三国里面的很多事情,都是杜撰而成的,史实中是没有的。像“温酒斩华雄”、“三英战吕布”、“桃源三结义”、“诸葛亮巧借东风”、“蒋干盗书”、“关羽过五关斩六将”、“赵云七进七出”等为人周知的精彩桥段,竟然全是罗贯中的神来之笔。我们万不可看了三国,却把其与真正的历史混淆。
说到历史人物,不得不提一下朱棣,这位伟大的永乐大帝的传奇故事,着实在中国历史上可以大书特书。论能力,他不输给任何一个伟大帝王,甚至都可平起平坐。涉及到具体,很多史载有作为的皇帝还不如他呢?他是马上可以平天下,马下可以治天下的绝对典型。试问上述几个君王能真正做到打仗也行,治国也行?掰掰手指,或者也就能找出一个两个的。论功绩,他命令郑和多次下西洋、成立内阁制度、牵都北京并兴建北京,可以说一定程度上奠定了北京的发展基础,后来成为了明清两代都城,至今也是国家首都。五征漠北、平定南越。所以,论功绩,朱棣不输给任何一个君王。批评他的人们,大多都会基于这几点:杀人如麻、谋权篡位、设立司礼监。可我想说的是,这是中国很多英明帝王都做过的事,但这并不妨碍他们的伟大。其实相比于其老爹的杀人程度,朱棣还是收敛不少的。无非就杀个方孝孺(对方每天都在朝堂上哭哭啼啼,骂你,净说一些没有用的,你要是皇帝,那你会什么想法呢?)而且相比与传统意义上的谋权篡位,朱棣还是有几分不同,它是由自北向南完成的统一,虽然也耍阴谋诡计,但那天下确实是他一刀一枪打下来的,流过血,也死过重要大将,江山是他应得的。朱允文不服不行。朱允文自身不行,怪不得别人。我倒觉得朱棣还是实至名归的。他当皇帝确实也要比朱允文强的多,大明朝也能够稳步发展。至于,他所设立的司礼监,其想找几个自己靠得住的,理由也无可厚非。而皇帝往往能靠得住的,还真就是这些太监。像王振,魏忠贤这样的极品太监毕竟是少数。大明王朝的太监们多数还都是不错的。综上,朱棣被熟知的程度,远不如其真知的事迹,有待于我们继续挖掘。功过孰是孰非,历史的还原镜自有公论。
基于生活的内涵,对事情真假的辨别,也需要时间和事实来说话。有些我们熟知的内容,对现实的生活除了作闲娱之资外,不会造成太大的影响。要是我们在生活中自以为所熟知的,实际上却是假的事情,那对我们的影响可就大了。就像菠菜含铁,曾因此菠菜被奉为百姓最热衷的菜肴,实际上,经过专家考证,菠菜含铁量并不最高,也不能补血。因为菠菜中仅有1%的铁在肠道中吸收,90%与草酸结合,不仅难以吸收,而且也会影响人体对铁的吸收利用。
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 楼主| 发表于 2016-3-6 14:48:56 | 显示全部楼层
5、牵经施纬:从熟知走向真知的唯一桥梁就是哲学

黑格尔说,孰知并非真知。他告诫人们在认识和处理问题时,不要把熟知当真知,把常识当真理。这是因为,人们所熟知的东西通常只是常识,而与常识相适应的乃是自然主义的思维态度。无论是在现实生活中,还是在精神生活中,熟知的东西都不等于真知的东西。熟知和真知的本质差异,即前者是以普通人的自然主义的感觉和思维作为前提的,而后者是以批判性的哲学思维为前提的。作为真知的真理,即,真理是一个过程,是全体,是活生生的智慧。
熟知的东西,往往只是表面现象。在现实生活中,如果你是一名打字员,你对键盘和五笔或拼音的熟练程度,应该可以说是非打字员望尘莫及的。因为你与电脑朝夕相处,完全可以帮到盲打。这种自以为是的熟悉,一旦遇到电脑故障,可能就不能轻松处理了。概因真其表面不知其内理。真要解决电脑故障,那得找维修电脑的专业人员。每个人的作用是不同的,每个人擅长的也不同,就好比你熟悉你的家人,但是当他们有病,只要你不是医生,你就爱莫能助了。对一些操作的熟练性,是一种熟知,对内在的了解,才是真知。当然,熟知相对于无知来说,无疑是一个进步,而且是走向真知的必经阶段。但是,熟知毕竟不是真知,对好学不倦、勇于追求真理的人来说,熟知是通向真知的桥梁。但对于满足于熟知的人来说,则是一条难以逾越的鸿沟。工作天天做,不因熟知而自满,不以熟知为真知才是正道。只有不断学习,不断探索,在熟知的基础上不断探索真知,才能真正掌握安全生产的主动权。
从熟知通向真知的惟一桥梁就是哲学。生活中,有人常常对某些事情不知所以,即自己熟悉的东西也就是自己真正了解的东西的切实掌握程度。熟悉和了解,确实是两个概念。有句古话叫:“轻车熟路”。“轻车”之所以“熟路”,关键就在“熟”上,因熟而形成一种思维定势,觉得路径本来就如此,对它的了解已烂熟于胸,无须再作调查思考,疏不知自信就是为自己埋下的一个人生隐患。殊不知事物总在发生变化,由于对变化了的情况不了解,对自己 “熟知”的事情也就不熟了。比如对天天看见的人或物,没几个人说不熟悉。可偏偏有时自以为最“熟悉”的人或物,要你真说出个一二三来,你还真说不清楚。这是比较典型的“熟知非真知”现象。这种情况在工作中不是常有的吗?
熟知源于主观的感受,感性的认识,固执地一种先入为主的感受,或者也可称之为直觉,不以科学为参照。回首历史,我们总能从斑斑泪痕中找到那些求索的人,勇敢地从熟识跨向真知。指出地球的另一边也有人居住却被迫害的意大利天文学家阿斯特里,提出血液来源于心脏而非大脑却被处死的西班牙医生塞尔维特,宣传哥白尼的日心说而被活活烧死在鲜花广场的布鲁诺……他们是中世纪欧洲黑暗中的一盏盏孤傲的明灯,他们勇敢地破除了人们的“熟知”,追求着科学的真知。他们用鲜血点燃了真知的不熄之火。告诉人们,科学的探索不仅仅是心智的考验,甚至还要付出生命的代价。然而,在当时,他们却是不被理解和认同的孤独者,对自然现象的“熟知”深深的烙在人们愚昧的脑海中,烙在教廷教皇的权柄上。那些人无论如何也不能相信这些“疯子”的“疯话”,死死抓紧,不肯也不愿放弃自己的熟知。因为这“熟知”伴随世俗人生,左右了人们对世界的认识,放弃意味着是对世界的颠覆,他们当然不肯向真知低头,其实也是在捍卫他们的某些根深蒂固的观念。
渺小的人类,就像在黑暗中寻求光明的跋涉的路人,包围着我们的是无穷无尽的未知。因为有了对眼前事物的认识,我们产生了熟识;因为有着对未来的深切渴望,我们探求着真知。事实是,每个人都有他存在的价值,都有他被发掘或没被发掘的优点。熟知的人,也不一定真的展现给对方一个完整的自我。人如此,事物亦如此。有一个众人熟知的关于文人改诗的故事,主人公是大文豪王安石。有一次,王安石读到两句诗:“明月当空叫,黄犬卧花心。”不觉哑然失笑,心想:“明月怎么可能叫?黄犬又怎以可能卧在花心?”於是提笔改为“明月当空照,黄犬卧花阴”。后来,他游历到南方,发现南方有一种鸟儿名叫“明月”,叫声特别婉啭动听;有一种昆虫叫“黄犬”,常在花心飞来飞去。他这才明白,原来是自己孤陋寡闻,自以为是。熟知的,未必是真知的。同名之差异,不注明的话,后人自然不解。熟知的事物,也需要有阅历和生活为底蕴,还需要眼界和见闻,如此才不会闹笑话。

6、思想岔路:任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向

如果把人生喻成一条路,这条路真是太坎坷了。无论多么幸福的人,回首往事时,都会唏嘘,都会有遗憾。一般情况下,人有个通病,往往在思路上,容易走岔道。这岔道,究其因,是由于任性和偏见滋生的,个人主观意向的驱使,改变了正常的逻辑思维,导致做错事或走错路。纵观人类史,这样的事情数不胜数。所以,曼德拉说过这样的话——如果天空总是黑暗的,那就摸黑生存;如果发出声音是危险的,那就保持沉默;如果自觉无力发光,那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护;也不要为自己的苟且而得意;不要嘲讽那些比自己更勇敢的人们。我们可以卑微如尘土,但不可扭曲如蛆虫。现实中,以偏概全,先入为主的个性,令不少人吃过亏,不过,后继者依旧前仆后继。  
生活中,任性偏见的事例俯拾即是。曾听过这样一个“选贤任能”的故事。某年某月某日,江苏省常州市公开招聘企业高级经营者,开始也依照着选贤的这一熟知标准来征聘。但是很快发现,如非“十里挑一”不可,将会堵塞取贤之路。有关人员提出了视野不能窄,范围不能小,理想的是百里挑一,千里挑一,起码也要十里挑一。这是我们大家所熟知的修改建议,其中让人咀嚼出了一点哲学味道。为什么熟知的办法行不通?黑格尔有句论断:熟知非真知,在招聘中被验证。改革之前,有关部门挑选经营者,主要用相对标准来衡量、取舍,从众多候选者中,好中选优,优中选强。改革了,主要用的是绝对标准,哪怕报名者成千上百,无人符合条件,也不搞“矮子里拔将军”;反之,即使只有一个报名者,只要他条件过硬,就非用不可。所以,前提一变,再把熟知的“十里挑一”当真知,就会误事。熟知并非真知。品咂这句话,对于我们解放思想,跳出陈旧观念的框缚有着很重要的作用。
任性与偏见,都是人生的致命伤,它极易堵塞我们前进的路,使其成为我们人生的拌脚石,最可怕的是,我们往往身处其中还不自知,总以为这种个性不是什么坏事儿。彼时曹操被董卓追杀,逃到吕伯奢家中,但吕伯奢不在,由于曹操怀疑吕伯奢的儿子等人要杀他,于是先下手为强,杀了吕伯奢一家,后来发现是误杀,说:宁教我负天下人,休教天下人负我。这种为人的偏见,不管是不是新宿事件风范,但至少在人格上,是曹操的一个污点。做人,像刘备摔孩子那样才能笼络人心,像曹操这样只会使将士心散。偏见中夹杂着自私,这样的主观臆想,只能使人生处于下风,也只能令自己尴尬和处于不利的环境中,被动地生存。
世界名著中,有本书叫《傲慢与偏见》,是奥斯丁的代表作。该作品以日常生活为素材,一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法,生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。通过婚姻问题的描写展示了当时英国社会的生活画面。故事围绕贝内特(Bennet)一家几个女儿的婚姻大事展开。从伦敦新搬来的单身汉阔少宾利先生(Mr。Bingley)爱上了温柔美貌的大女儿简,他的朋友达西(Darcy)则倾情于二女儿伊丽莎白(Elizabeth)。由于她听信了年轻军官威克姆的谗言而对达西产生了偏见致使这桩婚姻进行的十分缓慢。经过一连串有趣的周折后,误会终于得以消除。达西克服了傲气,伊丽莎白也克服了对他的偏见,最后两人终成眷属。故事以轻松幽默的风格向人们揭示了爱情生活当中的许多哲理。由此可见,偏见足以让人的双眼蒙上一层纱,看不清事物或人的本质。由此产生的后果,很可怕,并不是谁的偏见,最后都能被澄清和去除的。在现实生活中,我们需要一双能洞悉世事的慧眼,看清真面目,少走弯路,唯如此,才会与自己的梦想愈来愈近。
  如果在工作中,一意孤行,只照老传统老观念,不能与时俱进,那么我们行事就会被束缚,我们的业绩就会被大打折扣,我们的前进步伐也会受到阻碍。因此,为了少走思想的岔路,我们要避免任性和偏见,把个人主观的意见和意向与宏观大环境结合起来,分清利弊得失。
                                                            

7、量熟较真:哥白尼的“日心说”向“地心说”挑战

这个世界有很多真理与谬误的正面交锋,也不乏真理与谬误的山水一程风雨又一程的牵扯不清。大多时,耳熟能详的某些事情,看似天经地义,实质上根本禁不止推敲和时代的检验。而真理,伟人曾说过,永远掌握在少数人手中。譬如众所周知的哥白尼的“日心说”。
日心说是世间偏见最有影响的一例。日心说也称为地动说,是关于天体运动的和地心说相对立的学说。它认为太阳是宇宙的中心,而不是地球。哥白尼提出的日心说,推翻了长期以来居于统治地位的地心说,实现了天文学的根本变革。坚实的大地是运动的这一点在古代是令人非常难以接受的,也引发了科学和神学不可调和的斗争。因此即使在《天体运行论》出版以后的半个多世纪里,日心说仍然很少受到的关注,支持者更是非常稀少。事实上,直到1609年伽利略发明了天文望远镜,并以此发现了一些可以支持日心说的新的天文现象后,日心说才开始引起人们的关注。然而,由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与第谷的观测相吻合,因此日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后,日心说在于地心说的竞争中才取得了真正的胜利。所有这些现代科学技术的进步,早已宣告了宗教神学的彻底破产,人类将永远记住哥白尼这个光辉夺目的名字。因为日心说彻底改变了传统观念中地球与太阳的主从关系,也颠覆了教会宣扬的天命论,使人们的整个世界观发生重大变化。这一突破证明了上帝的不存在,这对当时宗教的利益造成了巨大威胁。不仅引导着后人发现了新宇宙,也为牛顿发现万有引力定律奠定了基础。从此,人类迈进了科学时代。可以说,哥白尼提出的日心说,推翻了长期以来居于统治地位的地心说,实现了天文学的根本变革。为了捍卫这一学说,不少仁人志士与黑暗的神权统治势力进行了前仆后继的斗争,付出了血的代价。这件事件中,因人们的偏见,所以对真理一直抵触和反对。哪怕事实已经确凿,还是有不少人不肯承认其真知性,而以熟知为所见。这种思想岔路,就是典型的偏见作祟。
试问,这纷纭的社会,类似日心说向地心说挑战的事情,还少吗?而斗争其程,则充满了悲壮的意味,带给后人不尽的深思与慨叹。因为这个过程,太过于“路漫漫其修远”了,害得上下求索的人,不但伤痕累累,还为此付出了不小的代价。
在通往科学的道路上,伟大的人类破解了一个又一个红尘密码,用顽强的信念,敢于直面熟知的世情,敢于打破瓶颈,敢于追求真理,塑造了一个个可歌可泣的高大形象,用勇气,从熟知走向真知。就像当初的哥白尼一样,若干年以后,麦哲伦发现了新大陆;罗马教廷也承认了“日心说”的理论。先贤的勇气让真知穿透“熟知”的重重乌云,光芒万丈。
当前纷繁的大千世界中,束缚渐少,创新渐多,很多阻碍都排除了,科学的探索者却更需勇气克服自身的“熟知”。普朗克,量子论之父,在量子论的大门前却孤寂地徘徊了十二年!他太相信经典力学,对自己的“量子”感到深深的怀疑和苦恼。他不断试图以经典力学来作出解释,却一直“云海四茫茫”,找不到出路。走过许多弯路之后,他终于鼓起勇气,向社会公布了他的发现。无数的实验证明,他的理论是正确的,牛顿力学有着它固有的局限。又一个真知冲破熟知的阻挠,成为物理学辉煌的基石。用勇气的利剑斩开那重重的荆棘,让人类从熟知走向真知。科学的大道因此愈加宽敞,未来因此更加清晰,更加明亮,更加富有吸引力。似乎冥冥中很多事物的发展都照着黑格尔的话来了,人们经常接触的事物,并非真正了解它;自以为十分熟悉的东西,原来并不真正熟知。

8、夙愿未来:“大难不死,必有后福”的应验与否

经历过坎坷,中国人挂在嘴边的一句话是——大难不死,必有后福。出处是元关汉卿《裴度还带》第三折:“夫人云:皆是先生阴德太重,救我一家之命。因此遇大难不死,必有后程,准定发迹也。”其实这是佛家的一句话,说的是因果,人有大难,在佛学上说就是人化解了一定业力,所以以后报应就少了,就有福缘了。实际上好多生话中的俗语都是出自佛道,因为在古代我国受佛道影响很大。“大难不死,必有后福”,就是遇到大灾大难没有死去,以后必然有福气。当然这是迷信的说法,也算是对受过灾难的人的美好祝福吧。现在咱们就来分析一下这句话在现实中的应用度,看看它禁不禁得起时间的检验。
熟知的一句“大难不死,必有后福”,世人心中的秉持却是多样的。有的人能以平常心待之,有的人则对此充满了期待,颇像盼望天上掉馅饼的那种心思。事实上,福祸无常的人生,没有什么是注定的,也没有什么是一成不变的,好事可能接二连三,坏事也可能接踵而至,不一定就福无双降祸不单行。
有一位老人,少年时经历了父母双亡的孤独命运,青年时又经历了车祸,中年丧妻,老来逝子。所有的不幸,他都经历到了。这些尘殇,外人曾以为这个人挺不过去了,会被噩运击垮,没想到,就是这样一个被命运屡屡刁难的老人,在暮年时竟然创立了一家大型镁材矿业,事业做得风生水起。他算是大难不死,必有后福的最好佐证了,也让更多处于苦难中的人,看到了曙光。
然而,不是人人都有这样的好运气的。命运的翻手为云,覆手为雨,是难以预料的。所谓的苦难,也要看针对谁,面对强者,苦难充其量是个过场,只能成为日后的谈资,而对弱者而言的苦难,则可能致命。邓小平在政治上的几度几落,是不是也见证了“大难不死,必有后福”呢?朴槿惠是当今韩国政坛瞩目的人物,现任韩国总统,已故前总统朴正熙之长女。她于2012年大韩民国总统选举获胜,成为韩国历史上首位女总统,重返青瓦台,亦是韩国唯一父女皆任总统之例。同时也是东北亚近代历史上首位女性国家元首。她的宿命之舟,也不是一帆风顺的。一生无子,她把生命献给了事业;早年父亲被刺杀的经历,更是她一世不能忘却的痛。但是,苦尽甘来了。她终于盼到了希望的花开。
这样经历苦难后而得福的例子,史上也很多。重要的不是经历苦难本身,而是受过难后的一种心理上的成长和成熟。因为经过了坎坷,是以懂得珍惜平凡的生活才是值得珍惜的道理。平时有些拥有的东西,可能你根本就没曾在意过,就像空气阳光和水,但是,真要是没有这些,才会懂得该用怎样的心态来面对这个复杂而有看似不公的社会,看这些生旦净末丑的自行表演,感觉自己还有太多的有意义的事情还没来得及做,还没来得及享受生活,你可能会变得珍惜生命,珍惜时间,从昏昏噩噩的生活中惊醒,不仅以更大的热情和更大的努力去追求去奋斗,还会认清人生的目标,使自己活得更有价值,活得更纯粹,这也算是一种脱胎换骨似的新生,重塑人生,从某种意义上来说,也不失为一种得到。
换句话说,“大难不死,必有后福”的另一种诠释,也可理解为“锅底法则”。人生到了最低谷,以后无论朝哪个方向走,都是向上向好的。不是吗?《后汉书•左雄传》:“白璧不可为,容容多后福。” 又渐渐演变为:“大难不死,必有后福。”只要活着,只要困难和灾难不至于人死亡,无论灾难大小、困难高低,只要能体味,就会珍惜生活,也必然会因此感受到幸福,当然也就是必有后福了。所谓物极必反,就是这个理儿,而这个时刻就象抛物线的顶点一样,往往也是这个人运势逆转的时候,即向好的方向转化的时候,就如同黎明前的黑暗。这也正是周易命理中的“否极泰来”理论。
例外的是,有些人,经历了一而再、再而三的苦难,还是不能转向幸运,还是被不幸接连笼罩。这种痛苦,我们不能说是锻造,只能归结为造化弄人。从理论上讲,一个人能承受多大低谷运势之压力的考验,往往就能享受多大高潮运势之富贵的幸福。因此,古人讲,“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。”正是这个理儿。
如果目前正处在人生的低迷之时期,那么请不要害怕、更不要沮丧,而要积极调整心态、勇敢面对、不懈努力,就一定会在不久的将来走出低谷,并且将会有一个幸福美好的人生呈现在你的面前!
体现了哲学中的矛盾是相互转化的。大难不死的后福,也无非出自于这些原因:一是大难之后,必然对生命充满了感激之情,此时人往往会以一种积极的心态对待生命。心境是幸福的最大因素,所以有上进之心的人,生活质量总会有所提高。二是大难之后,人也会对生命存有敬畏之心和珍惜之情,例如汶川地震后幸存者。他们懂得了如何珍爱自己和别人的生命,对战争和杀戮更加痛恨。从某一种角度来说,也算是营造和平家园、争取幸福生活的一个因素吧。
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 楼主| 发表于 2016-3-6 14:49:22 | 显示全部楼层
第二章  知也无涯梦有涯:时间是检验客观真理的炼金石

1、        马车越空,噪音越大

先讲个故事:一个明媚的日子,年轻的黑格尔与父亲一起在林间散步,走到一处僻静的地方,父亲问黑格尔:“除了小鸟的叫声之外,你还听到了什么声音?”黑格尔说:“我听到了马车的声音。”父亲说:“对,是一辆空马车。”黑格尔很奇怪,就问父亲:“你又没有看到,怎么知道是一辆空马车?”父亲回答:“从声音就能轻易地分辨出是不是空马车。马车越空,噪声就越大。”就这么一句看似平淡无奇的话,让黑格尔铭记一生,也使他不由自主地远离平庸。一个人的价值取向,就应该像载重马车那样,做一个知识丰富人格健全的厚德载物之人,做一个充实而有内涵的人。越是没有内涵的人,往往越会通过吵闹喧哗、不懂装懂来掩饰自己,使人认为自己很博学。这就是“马车越空,噪音越大”。
腹有诗书气自华,也是“马车越空,噪音越大”的一个反例。马车之所以有噪声,是因为它的空洞。做人之所以浮浅,是因为缺少智慧的充实。滚滚红尘,大千世界,金钱仅会让人得意一时,不会让人变得充实,权力更不会让人远离无知,只有注入光明与力量的知识宝藏,才会让你变得厚实与凝重,会在不知不觉中增加你生命的韧性与厚度。
古往今来,外朴而内实的人并不多,相反外华而内虚的人却不少。那些胸无点墨却喜欢夸夸其谈的人不就是空马车吗?坐井观天又自以为是的“空马车”们,用噪声给自己的生命最具讽刺的配乐。做空马车,就是告诫我们不要妄自尊大,目空一切,要心怀虔诚,虚怀若谷。人生也有重量级,你每升一个级别,就会减少许多无知,增加几分厚重,多一些机会,也就会离成功近一些。
真水无香。一个肯于充实丰富自已内心的人,自然是一个有德的人,自然会用实力说话,高调做事低调做人,自然会姿态放低,眼界放远,如此才能在人生路上溢彩流芳。能耐得住寂寞的人,才有接近成功。这个社会不乏成功者,却掉幸运,能得到成功的人不多。而成功总是青睐于有所准备的人。否则,机遇来时,“空马车”们只能望洋兴叹,因为这种机遇对他们而言,根本不叫机遇。
赵本山是个民间艺人,时下正集褒贬于一身。这个曾大红大紫,财力通天的小品开山鼻祖,通过自己的努力,把小品艺术带给全国及至世界,从这一点上来说,他功不可没。可是,时下因为某些说法,他的“乡村爱情几”已未热播。这也是高调做人的一个教训吧。做人,位越高,越要沉稳。人生处于顶峰时期,最高点处,只能是向上了,和锅底法则正相反。因此,赵本山的事业之路,也就到了尽头。他是不是空马车已经不重要了,重要的是,赵本山的人生马车,实在是噪音太大。
乐坛新秀姚贝娜走了。舆论对她的去世,可谓铺天盖地,声势浩大。倒不是说姚贝娜是空马车,只是对同时谢世的原军委副主席张万年上将的悄无声息,确实值得整个社会深思。有人说:战功赫赫的老将军逝世少人问津,一个歌手的去世却轰爆朋友圈。还有人说:打一辈子仗还不如唱几首歌,保家卫国的战士不如娱乐大众的演员们。有人甚至感慨这是“中国式的悲哀”,批评中国百姓不问国事只关心娱乐,责问“是谁让中国变成了这样子?”张万年上将当然不是空马车,姚贝娜也不是。只是这辞世的声响,折射了什么,我们真应该三思一下。而中国很多知名的学者教授,都是低调行事的有分量的“马车”。
“奔车朽索,岂可忽乎?”想要成功,就要考虑周到,换朽索为新绳。只有不断拓展新的眼界,才能接近生命的丰盈。有时,我们也是一辆空马车。真正有能力的人,从来不会因为自己有能力,就向别人吹嘘显摆,相反,那些没有能力的人,越无能,便越想显示自己的长处,越浮夸。谁都知道孔雀开屏时,总是把漂亮的羽毛展示给大家,从不肯将它的屁股朝向众人。这是因为虚荣心在作怪。切记,世界给有目标远见的人让路。让我们一起不断丰富、充实自己,做一个有“货”的人。

2、也说“了如指掌”

《论语•八佾》何晏集解引包咸曰:“孔子谓或人言知禘礼之说者,于天下之事,如指示掌中之物,言其易了。”熟知的“熟”,很有质感,容易让人犯自以为是的毛病。确实,还有谁比自己更了解自己的“指掌”呢?这掌心的纹络,这纵横的掌纹,这与宿命相关的爱情线或与健康有关的生命线,都有着极深的意趣。
只是,如果静下心来,扪心自问,我们真的了解自己的指掌吗?真的能做到对其知之甚悉吗?怕是未必。这与熟知并非真知,有异曲同工之似。
太过自信,常会出错。类同于“聪明反被聪明误”吧。越是自信满满的地方,越易失败。这也是“骄兵必败”的一种。熟知,即我们日常工作生活中熟悉的知道的事物;真知,即符合客观规律的事物。不可否认的是,有些熟知确属真知,但并非所有的熟知都是真知。变熟知为真知,首先要不断了解新情况。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。变熟知为真知,还要学会“跳出来”。大多数人通常会有注重第一印象和容易凭经验办事的习惯,所以在工作中很容易被表面现象和假象所迷惑。而具备科学头脑的人就不一样了,他们总能在人们司空见惯的现象中悟出真知,如牛顿从苹果落地的现象中悟出了万有引力定律。这其中一个很重要的原因,就是其跳出了常人思维的框框,用全新的思路去发现和研究问题。因此,工作中我们要善于跳出习惯性的思维圈子,经常用好奇的眼光来审视眼前发生的一切,审视那些自以为耳熟能详的老问题,这样,就一定能从中悟出事物的真谛,使工作常做常新。
但凡农村出来的大学生,多吃苦而劳,多有真才实学,但是为人处事多不如城里的学生自信。原因不外是经济和生存环境的差异造就的心理上的一种弱势。譬如面对一场本来公平的考试,笔试过程农村的孩子占很大优势,面试时却易被城里的孩子占了优势。这是不可避免的局面。就算再对即将到来的面试了如指掌,农村的女学生由于与生俱来的那种多年生活印迹,造成了性格上的缺乏大家闺秀之气质,顶多是小家碧玉型而已。这些差距,后天能改变,需要时间为其做后盾。这也是“了如指掌”在现实中的一种社会现象。
曾经花很贵的钱买鞋,结果不如花少钱买的鞋穿着舒服和持久。一次问修鞋人,他笑着告诉我说:“做鞋是门相当于艺术的活儿。老鞋匠对鞋的每一个角度都会做得非常到位和妥贴,哪怕质量一般的皮子,经老鞋匠的手做出来,也会让买他做的鞋的人感觉到舒服。相反,如果是新鞋匠做出来的鞋,即便皮子质量再好,但鞋的角度等做得肯定不如老鞋匠好。”闻之如醍醐灌顶。何止是鞋,人生什么事情不是如此呢?就像我们对自己的手掌的熟悉程度,正因为熟悉,才会深谙个理,才会游刃有余地面对,才会成功或因轻视而失败。
“了如指掌”可能会导致上面所述的好坏两种结果,因此我们要批判地学习。在学术上要有怀疑主义者的敢于怀疑一切的意识与勇气。面对众多轻视的眼光,假如伽利略迷信亚里士多德的权威,那么又何来的物理学?面对教会的压力,对于神的权威,假如哥白尼妥协于托勒密的地心学说,那么人类对宇宙的正确认识又要推迟到何时……
一个人一生从事的事业,最好能与爱好同步。这样会创造出不可想象的奇迹。如果为了谋生而工作,则会形成“做一天和尚撞一天钟”的消极心理,就算对工作的套路再熟悉,再了如指掌,也不会有什么值得骄傲的成绩。“了如指掌”的说道,当然值得深思。


3、王国维的三境界说

人生无论做什么,都有个“熟能生巧”的说道。王国维在《人间词话》里说——古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
写词的境界,较之于人生的境界,别看不是一回事,却殊途同归,并无二致。说的不外是一种追求,一种成功必经的路。第一境界——昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。王国维的意思很明显,字里行间,自是要写词人首先要树立一个明确的目标,“望尽天涯路”,也就是找准方向的意思。人生呢,我们难道不需要把握方向吗?只有知道自己应该做什么,去往哪里,才会从容地为实现目标而努力,没有理想的人生,不是成功的人生。美好地夙愿,在一首词中升华为人生的境界,对励志向上的心,也是种鞭策与鼓舞,是种唯美与现实的有机结合,甚惬。晏殊的《蝶恋花》如下:
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!
词家第二境界——衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。这同样既是写词的人能够经历的,也是人生之一种心境。如果说第一境界是树立理想,那么这第二境界就是对理想的不懈追求。“终不悔”三个字,道出了词人于词的挚爱,也是我们人生中实践理想必持的一种态度。不付出,不执著,又怎能得到成功呢?一分辛苦一分收获,人生就是如此,没有不劳而获的得到。而王国维先生在写词之三境界时,可能没想到他的词之三境说对后人的启悟,竟然外延到了人生的三境界吧。柳永的《蝶恋花》全词如下:
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
词家第三境界——众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。一个人自从有了目标,并为目标而努力,不知经过多久,不觉间竟有了惊喜的收获。这也是一种天道酬勤的命运垂爱吧。人生怎么与之如此类似呢?每个人的一生都是一场长途跋涉,坎坷是不可避免的,不幸也是人生的风景之一,只要我们的心不气馁不妥协,只要我们意志坚定,一切苦厄都会烟消云散。因为古人也总结过了:志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。所以呢,辛弃疾
的《青玉案》中云:
东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
因为思考人生,是以品赏大学问家之妙语,击节赞叹之余,心自有所得,治学有此三境界,人生岂不亦有此三境界? “指点江山,激扬文字”,跃然词中。而借词喻事喻思,与文学赏析已无交涉。他以“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”为“境界”之第三,即最终最高境界。自然引出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到此种境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国。能引伸到这个方面来,王国维的高明自不必说。
作为中西思想全面碰撞融汇时期最重要的学者之一,王国维以“境界”统摄他的诗学,远承汉语思想中固有的诗论方式,横接西方大哲如康德、叔本华的哲学。其时,汉语思想正全面接受西方哲学的冲击,他犹能固守中国传统的诗论方式,径直延续了中国固有的诗话;而西方哲学本身也在经历着重大的转折,其形而上学正受到尼采、海德格尔等哲学家的有力解构,汉语思想中的境界说或意境说实与海德格尔的自由的“敞开之境”相通。因而通过解析王国维的“境界说”这个范例,我们既可以看到近代学术是如何转型且受到西方哲学的影响,又有助于当下汉语思想的勃兴。与西方形而上学不同的是,中国的诗论几乎不使用具有明确边界的抽象概念,而安全是一种以诗论诗的诗意的道说,如此中国人被黑格尔这样的西方大哲认为“尚沉浸在一种自然的精神中”,或者干脆被认为“中国没哲学”;而在现代世界历史进程中被抛在后面的中国人,竟也自惭形秽,在文化上自卑起来。而西方的形而上学被海德格尔、德里达等思想家解构后,西方人的思想与汉语思想却有着更多的相通性:汉语思想并非全无西人所谓的哲学价值,而是有着更多的尚未发掘的地方,甚至在某种程度上具备更大的优势,因而较西方思想又被认为是“超前的”。
王国维的“有我之境”与“无我之境”即受到传统诗学的滋养和启发,亦受到叔本华哲学的影响。王国维标举的“无我之境”,如“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,实乃处于一种在一种之间的场域达至十分平静和谐的艺术境界。人脱去俗欲而进入艺术的极度陶醉的境界,人与景处于一种十分融洽的观照中。这种无人称句并没有说明人的意志完全消匿,恰恰相反,人的感情或者意志被调试到了最恰当的状态。作为景物,它总是凝结了人的感情;也只有作为能激发人之情感的景物,它才是艺术境界里的景物。而王国维在其诗学中所谓的境界之“隔”与“不隔”,其实亦是诗人所创造的境界能够被别人进入,或是一种场域能否被另一场域激发,这涉及到人与人如何共在和互相感通的问题。

4、        凡是现实的都是合理的

黑格尔名言——凡是现实的都是合理的。也就是说,存在即合理。只有认识到这个现实,才能更好地生存,否则会因看不惯世事而愤世嫉俗,心态失衡。
喧嚣世间,做人一定要有“量”。肚量也好,气量也罢,一总之一定要有胸襟。既看到世界的美好,更能容忍这滚滚红尘的龌龊。没有意义的怎么可能存在?凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的。看事情要分角度,做人也有本性的区别。这世界,从来就少有“心想事成”,多的是“事与愿违”。
合不合理在于看问题的人的认识程度,不同状况下结论不一定相同。就目前这点来说,现实是人走过来的现实,身而为人,只要没有缺陷,谁傻谁又聪明呢?不过是相对而言而已。因此,事出必有因。每个人行事,自然有他的目的。看站在谁的角度看,那么,只要能设身处地,就会发现,凡是现实的都是合理的,而合理的又都是现实的。 
拿中国历史上的帝位之争来说。雍正是一代明帝,有所作为,治国有方,但是他的皇位之得来,就不光彩。虽然不光彩,从大方向来说,又瑕不掩瑜。原因不外,百姓认可他的统治。社会安定,百姓富足,这就是使大多数人的生活得到了保障,自然没人反对。至于政治斗争中的兄弟父子角逐,继位与治国,看站在谁的立场上。从这个角度理解,“凡是现实的都是合理的”,就意味着肯定现实存在的一切事物和现象都具有合理性、都无可非议,不管它们是否顺应时代潮流、是否符合人们的价值取向和审美情趣。正因为如此,黑格尔的这句名言获得了当时的普鲁士政府的青睐,被视为把现存的一切神圣化,在哲学上替专制制度、警察国家等说辞了。普鲁士国王弗里德里希—威廉三世是这样认为的,他的臣民也是这样认为的。其实,黑格尔在这里利用普鲁士政府的昏庸无知,为应付其封建专制统治和严格的书报检查制度而运用了“春秋笔法”,也给后人开了一个不大不小的“玩笑”。其微言大义,颇耐人寻味。
在黑格尔的哲学体系中,“现实”属于“本质论”的范畴,是与普遍必然性密切联系的,这与我们日常所说的现实存在重大差别。后者大致相当于黑格尔所谓的“定在”(Dasein),即有限的、特定的、此时此地的存在,属于“存在论”的范畴。“定在”中有一部分是现实,但也有一部分现象即“偶然的存在”。在《小逻辑》一书中,黑格尔以通俗明快的笔调写道:“在日常生活中,任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西、一切腐败幻灭的存在,尽管人们都随便把它们叫做现实。但是,甚至在平常的感觉里,也会觉得一个偶然的存在不配享有现实的美名。”在这段话的“潜台词”中,当时的专制制度、警察国家、专断司法等,就是所谓“偶然的存在”。因此,所谓“凡是现实的都是合理的”,可以合乎逻辑地理解为:只有那些具有普遍必然性的存在才是现实,才具有合理性;而那些偶然性的存在只是倏忽即逝、没有意义的现象,没有合理性,注定要灭亡。这样一来,一个表面上看来是封建专制制度赞美诗的命题,就变成了为推翻这种制度而鼓与呼的革命口号。具有进步意识和革命精神的德国诗人亨利希•海涅敏锐地看到了这一点,恩格斯则在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中对此进行了深入阐述。然而,令人遗憾的是,在100多年后的今天,仍然有一些人在误解和误用这句名言,或者把它作为在遭遇现实的无奈时聊以自慰的理论依据,或者把它作为替种种不合理现象鸣锣开道的辩护词。因此,为这句名言正本清源,还有其必要性和现实意义。
时代更替,世事变迁。当今世界,发展日新月异,处于大变革、大转型的时代,新事物新现象层出不穷,新问题新矛盾不断涌现,其中“现实”与“现象”相互交织、“必然存在”与“偶然存在”同时并存,颇有些 “乱花渐欲迷人眼”的意思。因此,不管是学者还是官员,不论市井小民还是所谓的英雄,遇事一定要信守良知、保持“冷眼”,多从历史经验教训上看问题,多从时代要求和现实需要上看问题,多从事物发展的必然趋势上看问题,不盲从,更不能成为既得利益者的代言人,做一个对时代发展流芳的人。
“凡是现实的都是合理的”。黑格尔这句话,现在已经被很多人理解为“存在就是合理”,这也是不准确的,应该客观分析这句话的语境和真意,而不是以此为借口,成为某些人的自我安慰。剥削者因这句话而心安理得。却不知黑格尔所说的“现实”是何意。这个“现实”和“合理”都是有决条件的。简单说来,这就是黑格尔“主体即客体”的思想的体现。这也是在告诉我们,没有理性,眼睛是最坏的见证人。

5、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的
   
    人活于世,经历悲欢是必然的。再幸运的人,也不可能一生全是坦途。阅历越多,才会真正体味到人生的滋味。黑格尔说:一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。因为唯心主义,因为别人无法和你成为同类而彼此排斥而产生一种灵魂上的孤独,继而有种高处不胜寒的感觉。
经常有人在劝别人的时候说“感同身受”,此话虽是好意,想要开解人,实际上是不可能的。没有亲历的人,永远不会懂得那种蚀骨之痛,劝说的善心,只是同情而已,根本不可能做到感同身受。而痛苦,是要一个人扛的,他人的劝慰,只能是种感情上的抒怀,不可能真正解决什么。当然,这样的开导有时还是蛮起作用的,至少让人心里温暖,感觉有个依赖。轮到事实,山还是山,河还是河,不可能有人替你过。真正的强者,一定具有强大的内心和百折不挠的精神。
众所周知,有才能的人,多数皆寡言。无非是这些人看重的是做,而不是说。能独处的人,也是一个能有所成的人。人越爱凑热闹,越显示出其空虚。真正成大事者,都能耐得住困境和挫折。经风历雨后的人生,彩虹的美,也已经成为生活的点缀,真正锻造性格的人,还是磨难。所以,古人总结说,自古英雄多磨难,纨绔子弟少伟男。
也有的人,把挑战困难看成一种快乐。困难其实是一面镜子,它并不可怕,我们对它笑,它们也会对我们笑的,如果我们把困难看成是一只老虎的话,那么我们很难超越自己的,所以我们应该试着把困难看成一种快乐。抑或说,困难像弹簧,你强它就弱,你弱它就强。
历史上的李煜,是个有名的皇帝。他的名气,来源于词,在真正的帝位上,他是不合格不称职的皇帝,谁能想到,国破家亡的不幸,造就了他在词坛的辉煌业绩呢。在极度的痛苦之中,李煜以词抒怀,写出了不朽的著作。但在词国,他却名垂千古了,也可以说他是当之无愧的词国皇帝。他的《虞美人》万古流芳,写得妙哉至极。“春花秋月何时了,  往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
历苦难而不萎,在别的方面创出传说的代表人物,还有一位大宋皇帝。就说瘦金体吧,这种书法字体是宋徽宗赵佶独创的。宋徽宗赵佶虽怠于政治,艺术造诣却极高。他在位期间曾设立书、画、琴、棋院,并自封院长,他招募天下名士,大量搜集古今字画,整理编辑了《宣和书谱》、《宣和画谱》和《宣和睿览册》,保存和继承了古代文化遗产。他首次将书画艺术从手工作坊中分离出来,为宋时艺术的发展起到了积极的推动作用。他独创的“瘦金体”,其笔法刚劲清瘦,结构疏朗俊逸,形如屈铁断金,匠心独具,堪称艺术精品。人们除了能在古字画中欣赏到徽宗赵佶的书法之美外,还可以在古钱币上一睹赵佶瘦金体的风采。由赵佶亲笔御书的钱文“崇宁通宝”、“大观通宝”和“宣和通宝”,字体端庄秀丽,结体瘦长,运笔挺峻,横划收笔带钩,竖划收笔带点,撇如匕首,捺如切刀,竖钩挺脱有力,字体搭配和谐自然,浑然天成。徽宗将其书体用作钱文,使钱币斐然生色,底蕴敦厚,格调迥异。难怪近代泉币鉴赏家张可中先生给“瘦金体”钱币以极高的评价,称徽宗御书钱“范各一体,体各一态,或如美女簪花,自然窈窕;或如天孙织锦,文彩斑斓。若宣和、政和、大观、崇宁、圣宋、重和等,摩不骨秀格清,令人意远,吾人收罗此泉数百种,陈览于绿窗绮几之间,直无异展开一部瘦金字帖也!”
是以,如果物尽其用,人尽其能的话,这个世界可能就大不一样了,会更加繁荣昌盛。可惜,有些人一生一世都找不准自己的位置,也不明白自己究竟适合做什么。辩证地看人,不用有色眼镜,其实每个人都有特长,如能在特长方面发展,就是在福了。

6、人类从历史中所得到的教训就是人类从来不记取历史教训

  熟知并非真知。黑格尔的话穿透历史的幕布,飘了过来。二个半世纪了,历史的回声还在。只是,人们践行的时候,还是会时不时的犯些错误,把熟知当成真知奉行。不管熟知还是真知,说到底,知难行易。而人类从历史中得到的教训就是,人类从来不记取历史教训。
  中国有句老话,叫“吃一堑长一智”。这就是说,一个人在某件事的处理过程中,栽了跟斗,吃了亏,才会在以后的人生中遇到类似事情时,知道应该怎样做。不经历坎坷,不经历风雨,永远都不会长大。
  拿环境来说事儿吧。全世界都知道,要爱护环境,要防止污染,要对我们赖以生存的这个地球好一点儿。实际上呢,愈来愈多的开采,愈来愈多的烟囱,愈来愈多的汽车尾气,愈来愈多的砍伐树木,愈来愈多的……成人的我们,就像一个不懂事儿的小孩子,明知道吃某种看似的美味对身体有害,还是禁不住“美食”的诱惑。都说漂亮的蘑菇有毒,人生中的“毒药”也很多,关键看我们没有没如炬的慧眼,能不能把自己炼成火眼金睛,而不是明知那样做不对,还会情不自禁地去做。
  譬如治沙。人类退耕还林的智举,总是一时的。人类对大自然的破坏是时时的。这种自讨苦吃的恶果就是,人类在自然界中永远处于败局之地。原因不外短视,被一时的利益蒙蔽了双眼。急功近利,自非明举。可叹的是,自以为是的人类,往往一边数落着、嘲笑着历史上的某人某事,一边乐此不疲地做着类似的事情而不自知,结果自然难逃大自然的惩罚。焦裕禄兰考治沙的懿行,感动了无数人,他用自己精心种植的一棵棵树苗践行着保护自然、造福人类的伟业,他成功了。但是,后人倘若只是坐享其成而不知付出,再过若干年,沙漠还会吞噬绿地,人类还是会被沙漠逼到山穷水尽的地步。到那时,怎么办?
再如战争。战争的破坏性谁个不知,哪个不晓?但是,为了利益,为了满足统治的欲望,强国的称霸野心,从来都没有泯灭过,更有甚者,明目张胆地做着侵略行为,还自找借口,而弱势的小国除了观望,根本不敢发表意见。强权下的毁灭,就像人类在宰杀一只鸡狗那般漫不经心。人类带给动物的恐怖性,想来与大国吞并小国的侵略并无两样吧,只是,一面行事着得意,一面接受着奴役。就算聪明,终还是在人类从历史中所得到的教训,不足以成为人类记取的历史教训。
  鸦片战争是中国永远的耻辱,也是我们中华民族的教训。鸦片战争失败的原因到底是什么呢?中国这么一个大国,竟败于一个在土地、人口等方面都远远不如自己的小国,乍一看来,确实令人费解的。仅就双方的军事条件事说吧:英方不过数十艘舰船,最初投入的兵力四五千人,增加到最多时也不满二万人。在当时的交通条件下,从英国本土航行到中国,至少要四个月,从印度到中国,也至少要一个月,所以它的后援和供应很不利。在这种条件下英对华侵略本是一种海盗式冒险行为。而中国人民尽管在武器装备方面落后于英国,但是在本土作战,应该说有着极大优势。中国人口众多,清朝常备军八九十万人,任清廷调遣,但中国却一败涂地。后人总结教训,探究原因,提出了一些看法,其根本原因就在于: 一是清朝社会制度的腐朽和经济、科技的落后。二是统治集团昏庸腐败,采取投降主义政策。这是从总体上说的,清统治集团的腐败在鸦片战争中得以充分地暴露。譬如,苟且偷安,骄奢淫佚。总之,鸦片战争当中,清政府执行的是妥协投降为主导的政策,这既是由于清政府的腐败所致,也是清政府腐败的具体表现。正是在清朝统治集团的这种状况下,英国方面的优势才得以显示和发挥出来。同样的英国兵同样的武器装备,为什么在林则徐那里打不赢,在三元里打不赢,而只在琦善、奕山、奕经之流那里打赢了呢?这不很能说明问题吗?
    前事不忘后事之师。今日之国人,一定要认真从人类历史中得到的教训借鉴于实际,而不是轻易地忘记这些令人痛心的历史教训。

7、穿越时光隧道的“嫦娥奔月”神话

相信每一个中国人,从小就会知道“嫦娥奔月”的故事。一代代中国人,就是在嫦娥奔月的故事中长大的,这个动人的神话故事,已经成为我们国家的精神瑰宝,成为一种民俗深意的寄托,成为一种浪漫唯美的传说。
嫦娥奔月的故事可谓流传甚广,嫦娥吞下王母娘娘的两颗仙丹后,便飘飘然乘风而去,住进那寂寞空旷的广寒宫,从此与玉兔为伍,听吴刚伐桂之音。一个神话,牵动了多少文人墨客的心,引发了多少清新瑰丽的文墨。“但愿人长久,千里共婵娟。”“直上云霄三万里,去与嫦娥相对酌。”
熟知的神话故事,美丽的嫦娥居住在月宫。这就是中国人千百年来的一种精神传承,哪怕明知是假的,可是我们愿意相信这种唯美,这种浪漫。我们在自己编织的动人故事里,陶醉着,幸福着,憧憬着,也期待着。所有的中国人,就像一群追求一个不可能实现的梦那样痴迷。清醒的人一定会知道,这种熟知,这种耳熟能详,分明是一种幻想,一种连昙花都不是的虚渺场景。
上世纪,美国人花了数百亿美元,耗费了无数的心血,长途跋涉几十万千米,登上月球。这一去远没有嫦娥奔月般轻盈与浪漫,月亮上只不过是些石头罢了。但却让我们终于明白,我们熟知的事情却是最荒谬之事,那如玉的皎月从此便似失去了什么,只剩下冰冷的光亮,那清新俊秀韵味悠长的诗篇也似乎失去了光辉。
梦一碎,美感就失去了。就像很多人于七夕在农村的黄瓜架下放盆清水,看牛郎织女相会,听他们夫妻悄悄话那样。七夕黄瓜架下听悄悄话,听了千百年,什么也没听到。因为,那只是个传说,根本就没有现实版的爱情故事。熟知的故事,也只是熟知,永远都是个传说而已。有趣的是,明知没有,很多人依旧热衷于看和听。这份可爱中藏着的,分明是对生活的浓浓爱意。就算事实上没有嫦娥,没有牛郎织女,我们的心存着这份美好,也是幸福的。这时候的熟知与真知,分明界限不明显了。熟知并非真知也好,熟知就是真知也罢,回归单纯与幼稚,不必时刻提醒自己种种规矩与制度,用心体味生活的真善美,领略生命的美丽,关注人生,这样诗意地栖居,同样精彩。
白驹过隙。有谁能想到,这样的神话,经过沧海桑田的变迁,经过岁月的流转,经过人类的创造,在今天竟然会变成现实呢?有趣的是,这样原本以为不可能的百姓熟知的故事,竟然变成了现实。不但嫦娥,还有很多人都能踏上月球,成为红尘的另类“神仙”。
《封神榜》中有两个人物,特别容易让人记住。一个是顺风耳,一个是千里眼。少时看到此二人名字,听到关于此二人的故事,心中向往得很。哪想到,没用多久,我们都可利用通讯设备,做个气定神闲的“千里眼”和“顺风耳”了。社会的进步,真让人激赏和开心。生活在这个处于变数中的世界,我们是幸运的,也是快乐的。
偶尔,熟知不是真知,不妨碍我们对生活的热忱。就像生活中,明知喜鹊不是益鸟,我们却依旧喜欢听到喜鹊的叫声,而不喜欢乌鸦的叫声一样。嫦娥就算永远都不会出现,我们的心中也会给她留一片皎洁的月光,让嫦娥的身影存在历史的时空中,永远不要消失。因为有些东西,与真理无关,与心情有关,习惯有关,与梦有关。这种简单中的熟知,只要不过分,不妨碍谁,都有存在的理由和空间。

8、人应尊敬自我,并应自视能配得上最高尚的东西

人的性格有多种。有的人谦逊,有的人傲慢,有的人务实,有的人虚飘。不管怎样,做人应该有所坚持,有所为有所不为,更应该有筋骨。一个人留给他人的印象很重要,但这个印象本身,不一定是这个人的本质,可能是这个人有所隐藏后做出来的样子。
不管外界如何,一个人应该自尊自爱,自惜羽毛。有的人,自私自利,名声顶风臭十里地,这样的人,再有钱再有权,也不值得结交。穷者可交,富者可为,这是做人的根本。面对权势不自卑,面对金钱不眼蓝,这样做人,才是一个正直高尚的人,才是一个值得他人钦佩的人。
每个人的心,最初都是向善的。人之初,性本善,不是虚言。只是后天的社会大环境中,因为种种外因,逐渐改变了人的本性。看似无奈的红尘,却是对人的一种考验。就算经历再不堪,做人也不要失去良心,变成为了目的不择手段的角色。
人应尊敬自我,并应自视能配得上最高尚的东西。据调查,人潜意识中有一种倾向,别人怎样看待你,你可能就会朝着他人倾向的方向发展。你自己的自制能力,有时也是种神奇的“药”。如果说尊重他人是种美德,那么尊重自我,就是种做人的内涵和修养。尊重的魅力无所不在,尊重不但包括尊重他人,更包括尊重自我。自尊自爱的种子,是这世间最美的萌芽。有这么一个故事,说的是“乞丐的尊严”。每一个生活在这个世界上的人都有尊严,这是他们生活下去的精神支柱,即使是乞丐也不例外。吉姆曾经在流浪汉聚集的地下通道里遇到一个乞丐。那是一个二十来岁的年轻人。他衣衫破旧,抱着一把褪了色的旧吉他,唱着悲伤的歌曲。这样的情景,在这个城市每一天都可以见到。“可以自食其力的人,却在这里乞求别人的施舍,他们为什么不觉得脸红 ? ”想到这里,吉姆加快了脚步,向前走去。吉姆可不想为这样的人付出什么。忧伤的歌曲依然在吉姆的耳边萦绕,但是吉姆没有心情停住。“先生,请等一等。”当吉姆走上台阶的时候,一个声音叫住了吉姆,吉姆知道是那个乞讨的人。“别人不给钱就算了,还要追上来要钱 ! 这样的人我是绝对不会给他钱的。”想到这里吉姆生气地对他说: “对不起,我没有钱给你,我现在很忙,请不要打搅我。”“您误会了,我想问这是您的东西吗 ? ”当吉姆看到他手里的钱包的时候,这才发现,那正是自己的钱包,里面有整整一万美金,这些钱要是丢了,吉姆的工作就完了。刹那间,吉姆感到了羞愧,是自己误会了这个乞丐。他并不是向吉姆讨要什么,而是归还吉姆丢失的钱包。吉姆非常激动地接过了钱包,为了表示谢意,他从钱包里拿了一张 10 美元的纸币,然后对乞丐说:“为了表示感谢,请接受我的一份心意 ! ” “先生,我是需要钱,但是我有自己的原则。”那个年轻的乞丐说道,“希望您今天有一个好心情,下次可要注意了。再见了,先生。”说完,又回到了原先的地方,继续弹那把旧吉他。原本觉得并不怎样的吉他声突然变得如此的人性化,吉姆站在那里,感觉四周静悄悄的,只有悦耳的吉他声在耳边萦绕。这就是乞丐的尊严。
现实生活中,有很多尊敬自我的人,他们用骨气谱写了人生的优美篇章,用行动弹奏了一曲和谐动听的人生之歌。无形中,尊敬自我的人身上就会因为时间关系,形成一种强悍的气场,哪怕他穿着普通,哪怕他无权无势,可是这种经由表象渗透出来的唯美,令人震撼并油然而升敬意。
郭明义很平凡,但他不仅帮助了别人,也同时尊敬了自己。这种助人为乐的嘉言懿行,不是一朝一夕的假象,而是禁得起岁月检验的美德。做一件好事不难,难的是做一辈子好事。只要不过分,人生所有的坚持,都会得到正果。这也是一种做人的自我尊敬。相反,不能持恒,做事情好高骛远,朝三暮四,到最后终会一事无成。“小猫钓鱼”的故事谁都知道,小猫钓鱼,一会玩儿这,一会想那,最后两手空空。只有静下心来,心无旁骛,才能得到真正想得到的“鱼”,否则,自然是空载而归。
经常有人夸赞某人有气质。所谓的“气质”,实际上就是一种内心高尚的外在表现,从容淡定,不卑不亢。这种修为的得来,主要得力于后天的修养。倘说尊敬他人是种美德,那么尊敬自我则是种略高于尊敬他人的德养。常人说自尊自爱,一个不懂得尊敬自我的人,根本不可能做到真正尊敬他人。中国古代有很多尊敬自我的例子。不饮盗泉之水的孔子,不受嗟来之食的饥民,这不但是种做人的骨气,也是种做人的自尊表现。带有侮辱性的或不怀好意的施舍,但凡有自尊心的人,都不会接受。相比之下,韩信受跨下之辱和越王勾践卧薪尝胆的故事,看似忍辱负重,实则更令人深思了。
纪晓岚有一天去游五台山,走进庙里,方丈把他上下一打量,见他衣履还整洁,仪态也一般,便招呼一声:“坐。”又叫一声:“茶。”意思是端一杯一般的茶来。寒暄几句,知他是京城来的客人,赶忙站起来,面带笑容,把他领进内厅,忙着招呼说:“请坐。”又吩咐道:“泡茶。”意思是单独沏一杯茶来。经过细谈,当得知来者是有名的学者、诗文大家、礼部尚书纪晓岚时,立即恭恭敬敬地站起来,满脸陪笑,请进禅房,连声招呼:“请上坐。”又大声吆喝:“泡好茶。”他又很快地拿出纸和笔,一定要请纪晓岚留下墨宝,以光禅院。纪晓岚提笔,一挥而就,是一副对联:坐,请坐,请上坐;茶,泡茶,泡好茶。方丈看了非常尴尬。这是一个特别有趣的势利眼的故事了,世俗中如此之人,从来不少。   
尊重是金钱买不到的,尊重的力量也是无比庞大的。曾经听说这样一个故事:一位商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员,顿生一股怜悯之情。他不假思索地将 10 元钱塞到卖铅笔人的手中,然后头也不回地走开了。走了没几步,他忽然觉得这样做不妥,于是连忙返回来,并抱歉地解释说自己忘了取笔,希望不要介意。最后,他郑重其事地说:“您和我一样,都是商人。” 一年之后,在一个商贾云集、热烈隆重的社交场合,一位西装革履、风度翩翩的推销商迎上这位商人,不无感激地自我介绍道:“您可能早已忘记我了,而我也不知道您的名字,但我永远不会忘记您。您就是那位重新给了我自尊和自信的人。我一直觉得自己是个推销铅笔的乞丐,直到您亲口对我说,我和您一样都是商人为止。” 没想到商人这么一句简简单单的话,竟使一个不无自卑的人顿然树立起了自尊,使一个处境窘迫的人重新找回了自信。正是有了这种自尊与自信,才使他看到了自己的价值和优势,终于通过努力获得了成功。不难想像,倘若当初没有那么一句尊重鼓励的话,纵然给他几千元也无济于事,断不会出现从自认乞丐到自信自强的巨变。这就是尊重,这就是尊重的力量 !
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 楼主| 发表于 2016-3-6 14:49:42 | 显示全部楼层
第三章  有志者事竟成:自信和勤奋创造奇迹

1、假如没有激情,世界上任何伟大的事业都不会成功

人多乐于与精神饱满、天性乐观的人打交道。热情意味着生机、活力,真诚、自信、友爱、微笑,它是我们能吸引别人、打动别人并赢得别人好感的前提之一。黑格尔说“要是没有热情,世界上任何伟大事业都不会成功。”列宁也曾说:“没有‘人的感情’就从来没有,也不可能有人对于真理的追求。”
只有无悔付出的春蚕才会吐丝成衣,只有划着的火柴才能点燃蜡烛,同样,只有充满热情的人才会把自己的乐观情绪传递给别人,激发对方的交往热情,在热情、自信的状态下,人们的表达能力和思维能力都明显较平时要强,所以也更容易赢得别人的信任。而一个人如果神情倦怠、无精打采,缺乏自信、唯唯诺诺,又有谁喜欢与之交往?所以,我们必须学会调整自己的情绪,不让负面情绪影响工作和生活,让自己充满创业与成功的激情。
激情是对人的主观能动性的描述,指满怀充沛而积极情感的精神状态或心理意愿。创造是一种对客观行为的描述,是指在某一领域中首先想出或做出前所未有的事物或行为。激情创造就是指主观上积极努力、自觉主动;客观上灵活变通,开拓发展,以便在特定的领域中保持先进的状态。纵观历史,抚顺是清王朝的发祥地,当年努尔哈赤在苏子河畔率领建州女真人,征服女真各部,建立了后金政权。并由此毅然起兵,在短短二十几年的时间里克服重重困难,以铁骑征服了整个关外。随后,八旗战马踏入中原大地,奠定了清王朝的百年基业。以努尔哈赤为代表的“后金”暨清前文化中折射出的这种不惧强权、不畏弱小,敢于向困难挑战,积极突破现状,不断向既定远大目标前进,敢为天下先、勇于开拓、坚韧顽强的拼搏进取精神深深融入抚顺人的血脉之中,成为抚顺人的宝贵精神文化遗产。
当下教育也是热闹话题。但是真正热爱教师行业的人并不多,而是因为这个行业吃香,受益颇多。热爱教育是教师教育工作的原动力,这种情感具有极大的内在力量,它可以强烈地促使教师去亲近学生,了解学生,去钻研教育学问、提高教学技艺,自觉地敬业、乐业、勤业、精业,从而为教育获得成功创造有利条件。教育改革家魏书生写了150多次申请,才实现了他从教的心愿。这份执著的感情给了他强大的精神力量。他在1980初的日记中这样说:“对中学教育我是百分之百的外行,为着对得起学生,我只有发挥自己的特长,即冷不下来的热情和用不完的力气。”他正是靠这种“热情”,点燃了学生的热情之火,同时也点燃了自己事业的成功之火。时下呢,有多少教师对得起自己的事业了?学校成为新兴起的最大的不洁之地,这真值得我们百思千思。因教育事业是社会主义建设事业的重要组成部分。党和国家将祖国的未来委托给教师来培养,这是对教师的最大信任。教师通过自己的辛勤劳动,向社会输送合格人才,这是教师对国家的最大贡献。教育维系着民族的过去和将来,肩负着历史的重任,寄托着时代的希望。教师只有对教育自身事业产生自豪感和荣誉感,才能不为外物所役,不以清贫辛劳为苦,处理好自我利益和社会利益之间的关系,从而使自己内心永远洋溢热情,充满希望。热爱教育是教育工作者的灵魂,是教育永恒的主题。他对教师的要求是传统的,又是现代的。教育现代化的关键是教师队伍的现代化,教师现代化的核心应是价值取向现代化,那就是,认识热爱教育与价值实现之间的关系,在献身教育的同时成就自己。
当然,做人还时刻谨记:只有激情还不够,尊严来自实力,实力来自拼搏。

2、给自己一个希望和勇气,昨天的痛苦将是今天的幸福

相信每一个人,都有一颗向上的心,哪怕遇到困难,还是想做一个好人,做一个对社会有用的人。可惜,社会不是慈善机构,也不是理想生活场所。心想有时根本不能成为现实,这就需要身处逆境时,给自己一个希望和勇气,昨天的痛苦将是今天的幸福。同时,要深谙,。不合理的要求是磨练。
一个自信的人,在成长的海洋中,享受成功的快乐与失败的痛苦,宠辱不惊,这就是平常心是道的“道”,也因此成就了一个自信的人,一个接受风雨洗礼而笃定沉稳的人。如果丧失了勇气和希望,就会总是觉得自己不幸福。活得不幸福的人多半都有着一样的状态,抱怨充斥着琐碎和烦恼的生活,伤心痛苦纠缠着自己的心灵。
自信的人,也善于捕捉商机,有远见,能未雨绸缪。李嘉诚说:互联网是一个商机。而每一次新的商机到来,都会造就一批富翁。每一批富翁的造就是:当别人不明白的时候,他明白他在做什么;当别人不理解的时候,他理解他在做什么;当别人明白了,他富有了;当别人理解了,他成功了。做事先做人,只要自己够努力够真诚,总有一天会得到别人的认可。马云曾说:“如果你现在不做电子商务,未来五年你肯定会后悔。”这句话也许现在还没引起人们的足够注意。但是于我而言,我是绝对百分百相信的。马云有什么了不起吗?也许你不认识他或者对他很不屑,他不就是弄了个阿里巴巴,搞了个淘宝网购平台而已么?是这样没错,但是他仅仅做的两件事就足以影响了我们整个中国!他所开辟的网络购物的道路,已经无时无刻不在影响和改变我们的生活。如果你还没在网上买过东西,那么你就OUT了。网络购物,已经成为现今互联网的潮流。因此,我们要随波逐流,适应时代的发展,适应互联网的发展。那么,身为网赚人的我们,未来的出路就已经清晰明了,我们未来需要而且必须要走的路就是电子商务。其实一谈起电子商务很多人都会电子商务敬而远之。甚至有些人认为电子商务这玩意儿只有企业、公司才能玩的,我们草根平民没资本去玩。我觉得这样的想法是大错特错的。何为电子商务?简单的解释就是,“电子”就是电脑,“商务”就是生意;因此电子商务就是指通过电脑(互联网)来做生意,只要是通过网络来产生的任何交易的行为,都可以称之为电子商务,说白了就是在网络中做的任何买卖。在中国,以电子商务为代表的莫过于马云的淘宝网购平台,以及现在异军突起的百度有啊、腾讯拍拍等等;在淘宝上发家致富、成为百万富翁的人不计其数,而且多数都是普通老百姓。所以,我们要坚定信心,相信草根也能成为英雄,草根平民也会成功!引用网赚中流传的这么一段话:“互联网是一次新的商机,每一次新的商机到来都会造就一批富翁。第一代富翁靠胆子,第二代富翁靠路子,第三代富翁靠票子,第四代富翁靠脑子; 我们是第几代?当别人不明白的时候,你明白你在做什么; 当别人不理解的时候,你理解自己在做什么; 当别人明白了,你富了; 当别人理解了,你已经成功了。”
向第一个吃螃蟹的人的致敬!因为他是值得称道的人。凡事的第一,都有种冒险和挑战。后人循其路而行的如沐春风或避开,都因为第一个人提供了前车之鉴。人生的道路是曲曲折折的,只要我们不畏惧黑暗,有勇气去挑战,就能像月亮一样成为最耀眼的明星。遇到困难不可怕,可怕的是不敢去面对,让我们鼓起勇气去战胜黑暗,在人生道路上走稳走好。不要一直抱怨和不满足于,自己所能控制、拥有的一切。
美国奥运英雄威尔玛•鲁道是位残疾人。他因小儿麻痹症而致残,但是这个小时候患肺炎、小儿麻痹,一只脚需要靠铁架矫正鞋走路的小女孩,在1960年罗马奥运会的田径赛事中仍夺得3枚金牌。这个奥运传奇性人物出生于1940年6月23日,是美国田纳西州一个铁路工人家庭的孩子。小时候因为肺炎和腥红热,引发高烧造成小儿麻痹,使得她的左腿萎缩无法走路,必须靠着铁架矫正鞋才能勉强行走。11岁之前,她不能走路,穿上铁鞋才能勉强跟着别人走路。11岁那一年,她第一次把铁鞋脱掉,打赤脚跟着她的哥哥们打篮球玩耍。到了12岁,她已经完全摆脱铁鞋。脱掉铁鞋之后,她的运动天分逐渐发展开来,才4年的时间,在16岁那一年,入选美国1956年墨尔本奥运会短跑代表队,第一次参加奥运会,她在个人项目200米未能进入决赛,但是她是美国女子4×100米接力队成员,为美国队夺得了铜牌。她获得田纳西州州立大学运动奖学金,进入大学就读并且再度受训,顺利入选美国罗马奥运会代表队,共获得100米、200米和4×100米接力3项比赛金牌,都是以极大差距领先对手。因为她的跑步姿态轻盈美妙,步伐协调,被意大利人誉为“黑羚羊”。1962年她退出田径比赛,开始教师生涯和教练职业,在20世纪80年代成立以她的名字命名的基金会,用于培养年轻运动员。1994年11月12日,这位“黑羚羊”因脑癌病逝,享年54岁。1983年,她入选美国奥运名人堂,1993年被授予美国体育奖。2004年7月14日,美国邮政为她发行一枚纪念邮票。这枚邮票面值为0.23美元,一版20枚,发行量为1亿枚,这是美国邮政的《杰出美国人物》系列邮票2004年版邮票,也是这个系列的第5枚邮票。  
的确是这样,一个人不管在逆境还是顺境,都应该有目标并向着目标前进。给自己一个希望,给自己一份勇气,昨天的痛苦将是今天的幸福,至于明天,我觉着那是明天的事儿,努力请从今日始,希望也要从现在开始去努力实现,而不要等到明天再去付出。这倒与蒲松龄在他人生后期科举考试屡次不中、落魄至极之际,写下的励志自勉联颇为合辙,上联是:有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;下联为:苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。只要做到努力,不放弃希望,别说百二秦关,再来个百二秦关也一样会属楚,不要说三千越甲可吞吴,就是减半成一千五百越甲,吞吴也不是问题。只要给自己一个希望,昨天的痛苦根本不是人生的阻碍,反倒在某种程度上成为一种励志,也因此,会取得意想不到的成功。   

3、上帝惊叹细节

俗话说:"千里之堤,溃于蚁穴"。任何宏大的计划、壮伟的工程、都依赖于每个步骤与细节的正确实施和准确到位,否则,“失之毫厘,谬以千里”, 细节决定了成败。
 随着社会的发展,愈来愈多的已经意识到了“细节决定成败”,这自然是好事儿一桩,说明对细节的重视已提升到一个普遍性的范畴上来。其实,中国古代就有很多注重细节的例子。据《玉泉子》一书记载,吕元膺任东都留守时,有位处士常陪他下棋。有一次,两人正对局,突然来了公文,吕元膺只好离开棋盘到公案前去批阅公文,那位棋友趁机偷偷挪动了一个棋子,最后胜了吕元膺。其实吕元膺已经看出他挪动棋子了,只是没有说破。第二天,吕元膺就请那位棋友到别处去谋生。别人都不知道辞退他的原因,他自己也不知道为什么被辞退。临走时,吕元膺还赠送了钱物。吕元膺之所以要辞退这位棋友,是由于他从这位棋友挪动一个棋子、搞了一个奷诈的小动作中发现了他的不诚信。诚信者,真诚守信之谓也。诚信,是人生的无形资产,是思想道德的重要组成部分。“人无信不立”,不诚信的人,不可能做好人,也难处世。与没有诚信的人交往,是十分危险可怕的。挪动一个棋子,看起来是一件微不足道的小事,似乎不值得认真。但小事不小,小中可以见大。诚信,是一种美德,是一种可贵的善良;而不诚信,却是一种恶德,世间的无数不幸和灾祸的根源,无不是由恶德所滋生、引发的。小与大,并没有不可逾越的鸿沟。从细微处见人品,见精神,见本质,见优劣。
注重细节的人,才会通过努力抵达成功,也可以说,细节是成败的节点。泰国的东方饭店堪称亚洲之最,不在年前一个月预定是很难有入住的机会的,而且客人大都来自西方发达国家。东方饭店的经营如此成功,他们有什么特别的优势吗?他们有新鲜独到的招术吗?回答是否定的,没有,什么都没有。那么,他们究竟靠什么获得娇人的业绩呢?要找到答案,不妨先来看看一位姓王的老板入住东方饭店的经历。王老板因生意需要经常去泰国,第一次下榻东方饭店就感觉很不错,第二次再入住时,他对饭店的好感迅速升级。那天早上,他走出房间去餐厅时,楼层服务生恭敬地问道:“王先生是要用早餐吗?”王老板很奇怪,反问:“你怎么知道我姓王?”服务生说:“我们饭店有规定。晚上要背熟所有客人的姓名。”这令王老板大吃一惊,因为他住过世界各地无数高级酒店,但这种情况还是第一次碰到。王老板走进餐厅,服务小姐微笑着问:“王先生还要老位子吗?”王老板更吃惊了,心想尽管不是第一次在这里吃饭,但最近的一次也有一年多了,难道这里的服务小姐记忆力这么好?看到他吃惊的样子,服务小姐主动解释说:“我刚刚查过电脑记录,您于去年的6月8日,在靠近第二个窗口的位子上用过早餐。”王老板听后兴奋地说:“老位子!老位子!”小姐接着问:“老菜单,一个三明治,一杯咖啡,一个鸡蛋?”王老板已不再惊讶了:“老菜单,就要老菜单。”王老板就餐时餐厅赠送了一碟小菜,由于这种小菜王先生第一次看到,就问:“这是什么?”服务生退两步说:“这是我们特有的小菜。”服务生为什么要先后退两步呢?他是怕自己说话时口水不小心落在客人的食物上。这种细致的服务不要说在一般酒店,就是在美国最好的饭店里王老板都没有见过。后来王老板两年没有再到泰国去。在他生日的时候突然收到一封东方饭店的生日贺卡,并附了一封信,信上说东方饭店的全体员工十分想念他,希望能再次见到他。王老板激动得热泪盈眶,发势再到泰国去,一定要住在东方饭店,并且要说服所有的朋友像他一样选择东方饭店。原来,东方饭店在经营口市上的确没使什么新招、高招、怪招,怨们采取的仍然是惯用的传统办法:提供人性化的优质服务。只不过,在别人仅局限于达到规定的服务水准就停滞不前时,他们却进一步挖掘,抓住大量别人未在意的不起眼的细节,坚持不懈把人性化服务延伸到方方面面,落实到点点滴滴,不遗余力地推向极致。由此,他们靠比别人更胜一筹的服务,赢得了顾客的心,饭店天天客满也就不奇怪了。东方饭店的做法令人深思。在这个竞争的年代,做什么事如果只会做“规定动作”,只满足于和别人做得一样好,没有竭尽全力超越别人,争创一流做到极致的意念和行动,就难以从如林的强手中胜出,在激烈的角逐中夺魁!珍视那些美丽的细节,就是在珍视迎面走来的一个个成功的机遇。
莫以善小而不为,莫以恶小而为之。然也。老子曾说:“天下难事,必做于易;天下大事,必做于细”,它精辟地指出了想成就一番事业,必须从简单的事情做起,从细微之处入手。一心渴望伟大、追求伟大,伟大却了无踪影;甘于平淡,认真做好每个细节,伟大却不期而至。这也就是细节的魅力。一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的,成功者的共同特点,就是能做小事情,能够抓住生活中的一些细节。本意就是在提示人们:成大业若烹小鲜,做大事必重细节。
细微之处不可轻。大清帝国刚建成北洋舰队时,邀请日本海军上校、浪速号驱逐舰舰长东乡平八郎
来参观。在水师提督丁汝昌的陪同下,东乡平八郎登上了镇远号巡洋舰。当时北洋舰队所有的大型军
舰都是在英国订造的,很是威武雄壮。东乡在参观结束后向日本当局报告:“清朝海军虽然吨位多,但
不堪一击!”果然,在1894年的中日甲午海战中,日本海军一举击溃了北洋舰队,“来远”、“威远”、
“靖远”号相继被击沉,丁汝昌自杀。东乡的判断何以如此准确呢?原来在镇远号上,他发现了两件“小
事”:大炮的炮筒上挂着水兵洗过的衣服;下船之后,他的白手套因抚摸栏杆、扶手变得很脏了。这两
件事让他觉得,清朝海军缺乏严明的纪律,就算武器再精良,也不会打胜仗。小事永远是大事的根,每
一棵生命之树的衰荣都可以从它的根上找到答案。熟知却不能果断阻止,后果真的很严重。

4、我首先要求诸君信任科学坚信理性,信任自我坚信自我

信任是成功的前提。信任科学重要,信任自己同样重要。这就如同人生病,中国有不少大神大仙之类的,这些神啊仙啊,专治虚病,冲撞到鬼魂什么了,前世今生的因果啦,这些人像有天眼似的,法力无边,却主宰不了自己的生死富贵和悲欢。如果真的得了病,上香就能好的话,那真是奇怪了,还要医院做什么,全都拜佛烧香求佛祖保佑好了,然后病就没了。只是我们不妨用膝盖想一想,真病了,求佛能求好吗?最有意思的一则故事,说的是观音拜自己。有一人见了,好不奇怪,问观音,怎么拜自己呀。观音说,有所求所以拜。看看,是新闻了吧。但这则故事的深意,我们思考便知,那就是——求人不如求己。知道这个道理,这个观音拜自己的故事,才有价值。再深层次地想一想,我们中国人拜菩萨是为什么呢?拜的时候,自然是心有所求,信则有嘛。虽然菩萨不是真理,是唯心的供奉,虽然我们不提倡信佛,但是这种相信,让人心有了依赖,某些时候,也是种心情的释放。
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发表于 2016-11-13 18:25:58 | 显示全部楼层
终于看完了~~~












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