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发表于 2016-1-6 00:51:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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柳忠秧撰创大同市城市形象旅游宣传口号:
玄空恒山·佛光大同
或:玄空恒山·天下大同
    柳忠秧指出,城市文化(城市精神、城市形象、旅游主题形象宣传口号等)之表述从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求:
    一、排他性,即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的,用在别的城市肯定不行。通俗地说,排他性就是我有你没有。
    你若说广东人“厚于德”,那人家湖南、湖北等全国其它地方是不是都“缺德”?同理,如你说武汉人“敢为人先”,那是不是意味着别人都是缩头乌龟?!以上两种表述都不具备排他性,所以“厚于德……”、“敢为人先……”等城市精神的表述词是不符合逻辑规范的。
    二、决定性,即对该事物具有决定意义的属性。
    例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”:“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来,“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼,是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是(同时具备)岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。
    三、不能有语法错误。典型的案例——广东精神之“诚于信”一句的表述:“诚”和“信”可做并列的名词或动词,两字应并用,之间不宜再加介词或副词等。
    四、要采用合适的修辞手法,例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。
    五、表述语言需高度凝炼而精美,需微言大义、一字千金,切忌用费字。
    六、唯一性,此条虽不是刚性要求,但能具备最好。排他性不一定具有唯一性,但唯一性一定具有排他性。
    七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点,城市(文化、精神等)主体对特定成语、词组具有优先使用权(或约定俗成的指向性优先权)。比如:大同市优先使用成语“天下大同”;宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。
    八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道,天下罗浮”之表述,尽管“人间正道”为普适性成语,放在哪都通行;但,天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配,故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性,则具有逻辑学唯一性、排他性之特征,故于城市主题词创作而言,须大力追求与倡导。
    基于以上八条,柳忠秧拟创大同市城市形象旅游宣传口号:
    玄空恒山·佛光大同 或:玄空恒山·天下大同
解读:
    一:大同市境内的恒山为中华五岳之一,为天下道教主流全真派圣地,同时也是佛教重地。悬空寺位于恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间,原来叫“玄空阁”:“玄”取自中国传统宗教之道教教理,“空”则来源于佛教的教理。悬空寺建成于1400年前的北魏后期,是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“玄空恒山”之表述,重点突出了大同市的“一山”(恒山)、“一寺”(悬空寺)的深厚历史文化和旅游品牌价值。于大同城市形象、旅游文化而言,“玄空恒山”之文字表达,具备了决定性、排他性的逻辑特征。本文案“玄空恒山”既可断句为“玄空·恒山”的“名词 名词”词组,又可断句为“玄·空·恒山”的“动词'玄' 动词'空' 名词'大同'”的动宾结构。
    二:大同市有着丰富的佛教历史文化遗存,以北魏时期由皇家开凿的云冈石窟和辽代由皇家建造的华严寺等为代表,充分展现了大同佛教的“国家性格”和“民族性格”(佛教学者丁明夷语)——因此,大同被称为“佛国京华”。从北魏到辽、金、元的云冈石窟、华严寺、善化寺、觉山寺塔、禅房寺塔、永安寺到民间的明、清佛教建筑可以看出,大同作为活的佛教史延续了近一千五百年,这些具有极高的历史价值、艺术价值的佛教建筑、佛教雕塑、佛教壁画、佛教油饰彩画,是大同历史脉搏和文化精髓的重要载体。故,“佛光大同”之表述十分精准,重点突出了大同寺的“一城”(大同古城)、“一窟”(云冈石窟,大同佛教文化最具代表性的历史资产)。于大同城市形象、旅游文化而言,“佛光大同”之表述,具备了决定性、排他性的逻辑特征。本文案“佛光大同”之文字表达既可断句为“佛光·大同”的“名词 名词”词组;又可断句为“佛·光·大同”之“主·谓·宾”结构,此处“光”作动词用,取“光照”、“光大”、“光明”之意。
    三、按柳忠秧制定的城市文化(旅游文化)主题词创作的八原则,大同市可理所当然、顺理成章地优先使用“天下大同”之成语。
    综上所述:“玄空恒山·佛光大同”或“玄空恒山·天下大同”为大同市城市形象旅游宣传口号的佳选。
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