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关于“贞节牌坊”答《湖湘地理》记者问

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发表于 2013-9-24 15:15:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
关于“贞节牌坊”答《湖湘地理》记者问

                  



湖湘地理:贞节牌坊是否只是在中国才有?

贺云翱:据我所知,“贞节牌坊”目前在日本、韩国、东南亚一带未曾发现,这说明古代为“守贞”女性树立“贞节牌坊”的事情只是发生在中国,是中国特有的文化现象。



湖湘地理:但是,佛教的许多经典有禁欲守贞的宣导文字,基督教《圣经》中贞节和圣洁很受颂扬,伊斯兰教的《古兰经》有许多关于奖贞惩淫的说明。

贺云翱:在古代不同的文明体系中,确实存在比较普遍的“贞节观”,佛教、基督教、伊斯兰教教义中存在这类文字是事实,然而,这些都是宗教意义上的要求,与中国古代由政府主导的树表立坊、倡导“贞节”的社会行为有巨大差异。同时必须注意到,在三大宗教中,除了对女性有所要求外,对男性也有同样的要求,这与中国宋元以来把“贞节”只作为对女性的特殊要求有本质差别。



湖湘地理:作为文物,如何理解贞节牌坊的“文”和“物”?

贺云翱:作为历史文物,“贞节牌坊”是建筑物,有的上面还有文字、雕刻,具有特定的历史、科学、艺术价值。也许,一定地区的贞节牌坊由于和特定的人群或人物有关,还具有情感的和纪念的文化意义,当地民众看重的更多的可能是牌坊的“文化”意义,而政府保护的则更偏重于常规的“文物”的价值。

我认为,落后的古代“贞节观”和物质的“贞节牌坊”是两回事,就如同我们打倒“封建王朝”但并不需要毁掉“古代皇宫”一样,“贞节牌坊”作为物质的创造是古代文化的重要见证,包含着多方面的历史信息和价值,它甚至也不是某一个“节妇”的证物,而是一个时代、一种落后文化、一种反人性行为的历史见证,它具有记录和批判人性丑恶的纪念碑式的意义。就是说,我们在保护历史文物的同时,还可以让我们看到在中国文明发展进程中,曾经出现过一种摧残人性的做法,可以认识到人性的阴暗和卑鄙,同时可以警醒现代中国人:你心中是否还有无形的传统“贞节牌坊”?从这个意义上说,在中国近代,先进的知识分子对古代落后的贞节观进行过严厉的批判,有的甚至认为其作为“封建礼教”的组成部分是“吃人”的产物,因此,“贞节牌坊”也连同受到批判的“贞节观”而遭到毁弃。为此,对于古代保存下来的“贞节牌坊”应当进行保护,否则一段历史——一段女性的悲惨史,一段统治阶级的愚昧史,一段男性欺压女性的阴暗史就可能被人遗忘了。



湖湘地理:古代社会建贞节牌坊,并没有法律规定妇女不能改嫁。相反,贞节牌坊的旌表作用,能为妇女带来免除差役、社会救济等。这是否说明贞节牌坊具有奖励作用,而未有惩罚?

贺云翱:尽管我们不排除当时有的妇女之守节行为真的是出于对丈夫或男友的爱情,然而,从总体上说,单方面鼓吹女性守节并通过建立“贞节牌坊”而予以表彰弘扬,绝对是对女性心理与生理上的压迫和摧残,是非人道行为。统治阶级通过为“节妇烈女”家庭免除差役、出资立坊甚至提供一定的社会救济等,其目的只是为了吸引和麻痹更多的女性加入“节妇”行列,使之成为男性和统治阶级的奴隶,其本质恰恰就是打击、惩罚那些所谓“失节”的女性。



湖湘地理:建筑上的贞节牌坊已经远去,但精神上的贞节观是否还存在?

贺云翱:随着现代文明的兴起,妇女解放、男女平等成为社会主流,然而在就业、恋爱、家庭、离婚等方面妇女依然遭受歧视,有的男性还依赖权势、金钱玩弄女性。社会上包括女性在内,要么认为女性没有男性那么尊贵,要么在正常的两性问题上总认为女性是吃亏的一方,一旦“失足”就成千古恨,而男性则是占便宜的一方,无论如何总是潇洒自如,社会上“处女”情结也广泛存在。这表明真正的“男女平等”的观念还未树立,国人心中的“贞节牌坊”一时还难以消除。



湖湘地理:贞节观在当下是否值得提倡?

贺云翱:对于古代的“贞节牌坊”及其涉及的观念、政策、礼仪、社会作用等,学术界已有大量的研究,以详实的资料证明了它的落后性和反动性,没有必要去为之“翻案”。中国宋元直到明清甚至民国时期,都存在为守贞女性建“贞节坊”的做法,这方面有系统的研究成果,可以肯定地说,宋代以后特别是明清时期,统治阶级和以男性为主导的乡绅社会中,通过表彰贞女节妇及大建“贞节坊”的行为,实现了对广大妇女的残酷压迫,有的甚至发展到病态和疯狂的地步。这种反人性的思想行为应当受到批判。那时候,男性可以三妻四妾,寻花问柳,而女性就必须为男性保贞守节,这公平吗?人生而平等的观念在其中无任何体现。我认为,这种做法本身就是反文明和非人道的,无论是古代还是现代,都没有什么正面意义。

当然,要说明的是,我们反对古代不人道的“贞节观”或者是偏面的“贞节观”,并不是说人类不需要对纯洁爱情的坚守和追求,我们提倡的是“男女平等”前提下共同遵守的“贞节观”和婚姻操守。














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